Я мог бы назвать еще многих других таких.
Поклоняясь схваченному и казненному, (христиане) поступают подобно гета
м, почитающим Замолксиса, киликийцам Ц (поклонникам) Мопса
Мопс Ц внук гомеровск
ого пророка Тиресия и сам провидец, пользовался культом в Киликии; согла
сно мифу, он пал в единоборстве с другим героем, Амфилохом (сыном Амфиарая
), который тоже погиб в этой борьбе.
, акарнанянам Ц Амфилоха, фиванцам Ц Амфиарая, лебадийцам Ц Троф
ония Трофон
ий Ц древнее божество, впоследствии в мифе принявшее человеческие черт
ы; его божественные атрибуты перенесены на Зевса (Zeus Trophonios). Трофоний, согласн
о мифу, жил в пещере, где давал оракулы. Так как Трофоний не умирал, его имя с
тало синонимом глубокой старости.
(III, 34]. Почитание возлюбленного Адриана
Император Адриан имел люб
имца Ц красивого юношу Антиноя. Когда Ангиной утонул в Ниле, император в
оздвиг храм в его честь и учредил его культ; египтяне приняли этого новог
о бога без особых возражений.
нисколько не хуже их почитания Иисуса [III, 36]; (а ведь даже) египтяне, (при
знавшие культ Антиноя), не стерпели бы, если б его стали равнять с Аполлоно
м или Зевсом [III, 37].
Вот к чему приводит предвзятая вера, какова бы она ни была [III, 38]. (И у христиан
) предвзятость души создает такое расположение к Иисусу [III, 39]; они признают
его, состоящего из смертного тела, богом и думают, что таким образом посту
пают благочестиво [III, 41]; (а ведь) человеческая плоть Иисуса (хуже) золота, сер
ебра или камня, так как она более тленна, чем последние. Но, (говорят христи
ане), он ведь становится богом, сняв с себя (телесную оболочку); но почему не
с большим правом (могут стать богами) Асклепий, Дионис и Геракл [III, 42]? (Христи
ане) смеются над почитателями Зевса на том основании, что на Крите показы
вают его могилу; и тем не менее они почитают вышедшего из могилы, не зная, к
ак и почему критяне так поступают [III, 43].
Вот что они предписывают: «Пусть к нам не вступит ни один образованный, ни
один мудрый, ни один разумный (человек); все это у нас считается дурным. Но е
сли (есть невежда, неразумный, несовершеннолетний, пусть он смело придет
». Считая только такого рода людей достойными своего бога, они, очевидно, ж
елают и могут привлечь только малолетних, низкородных, необразованных, р
абов и детвору [III, 44]. Что же вообще дурного в том, чтобы быть образованным, ин
тересоваться наилучшими учениями, быть и казаться разумными? Чем это меш
ает познать бога? Разве это не, скорее, нечто полезное, посредством чего ле
гче можно доходить до истины? [Ill, 49]. Но мы видим в самом деле, что те, кто выраж
ают и распространяют на площадях самые гнусные вещи, никогда не присоеди
няются к собранию разумных людей и не смеют среди них обнаруживать свои (
взгляды); но если они завидят юнцов или сборище домашних рабов, или кучку н
еразумных людей, туда-то они проталкиваются и там красуются [III, 50]. Мы видим,
что и в частных домах шерстобитчики, сапожники, валяльщики, самые грубые
мужланы, в присутствии старших и более разумных господ не смеют рот раск
рыть; но когда им удается заполучить к себе, отдельно детей и каких-либо г
лупых женщин, они им рассказывают удивительные вещи, что не надо оказыва
ть; почтение отцу и учителям, а слушаться только их самих; те, мол, глупости
болтают, у них мысль парализована, они в сущности не знают и не умеют делат
ь ничего прекрасного, находясь в плену пустых предрассудков; зато только
они сами знают, как надо жить; если дети их послушаются, они будут счастли
вы, и дому явится счастье. А если во время таких речей они увидят, что подхо
дит кто-либо из наставников в просвещении, кто-либо из людей разумных или
сам отец, то более осторожные из них стушевываются, а более дерзкие подст
рекают детей сбросить узду, нашептывая, что в присутствии отца и учителе
й они не захотят и не сумеют проповедовать детям добро, ибо, дескать, их от
талкивает низость и тупость (старших), окончательно испорченных, безмерн
о злых и наказывающих их; поэтому, если они хотят, они должны, оставив отца
и учителей, уйти с женщинами и с товарищами по играм в женское помещение, в
сапожную или валяльную мастерскую, чтобы обрести совершенство. Такими р
ечами они убеждают [III, 55].
А что я не предъявляю более жестоких обвинений, чем того требует истина, м
ожно убедиться по нижеследующему. Призывающие к участию в других, (нехри
стианских), таинствах возглашают: «У кого руки чисты и речь разумна» или «
чья душа свободна от зла, кто прожил хорошо и справедливо»
Таковы формулы обращения
к участникам элевсинских мистерий богини Деметры.
, Ц это провозглашают те, кто обещают очищение грехов. Послушаем же
, кого призывают эти. Кто грешник, говорят они, кто неразумен, кт
о недоразвит, попросту говоря, Ц кто негодяй, того ждет царство божие. А р
азве грешником вы считаете не бесчестного вора, взломщика, отравителя, с
вятотатца, осквернителя могил? Кого другого стал бы приглашать и призыва
ть разбойник [III, 59]?
Они говорят, что бог ниспослан к грешникам; но почему он не был ниспослан к
безгрешным? Что дурного в том, чтобы не иметь греха? (По их учению выходит, ч
то) нечестивца, если он смирится под (тяжестью) бедствия, бог примет, а прав
едника, если он, обладая добродетелью с самого начала, обратит свой взор в
высь, он не примет [III, 62]! Люди, правильно руководящие законностью, заставляю
т (обвиняемых), кающихся в своих преступлениях, прекратить свои жалобные
выкрики, чтобы не (вышло, будто) приговор о них выносится скорее из жалости
, чем в соответствии с истиной:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30