» [VII, 33]. Они рассчитывают, (очевидно), увидеть б
ога телесными глазами, услышать его голос ушами, чувственными руками кас
аться его [VII, 34]. (Так пусть они пойдут) в святилища Трофония, Амфиарая и Мопса,
где можно видеть человекообразных богов, притом без обмана, настоящих; и
х можно видеть не один раз, мимоходом, как христианского обольстителя, но
они всегда общаются с желающими [VII, 35].
Но они опять-таки спросят: как же им познать бога, не воспринимая его чувс
твом? Что (можно познать) вне чувства? На это я отвечу: это (голос) не человек
а и не души, а голос плоти. Пусть, однако, они послушают, если только этот низ
кий, преданный телесному род (людей) в состоянии понять. Если, заставив умо
лкнуть чувство, вы воззрите умом и, оторвавшись от тела, раскроете очи душ
и, то только таким образом вы увидите бога. Если вам нужен проводник по это
му пути, вам следует избегать обманщиков, шарлатанов, подсовывающих приз
раки, чтобы вы не стали посмешищем во всех отношениях, ругая идолами проч
их богов, которые себя проявляют, но почитая того, кто воистину более жало
к, чем те призраки, и является даже не призраком, а настоящим трупом, и стре
мясь к подобному ему отцу [VII, 36]. (Приняв всерьез) этот обман и те диковинные с
имволы и бесовские призывы к льву, амфибии, ослинообразному и прочим и к д
ивным привратникам, имена которых вы с трудом выучили, вы, несчастные, при
ходите в злое неистовство и вас вешают на кресте [VII, 40].
(Если вам нужен руководитель), то нет недостатка в древних руководителях
и святых людях; следуйте боговдохновенным поэтам и мудрым философам, от
которых можно услышать много божественного [VII, 41]. Наиболее сильный учител
ь Ц Платон, (который) в «Тимее»
V, р. 28 С.
(пишет): «Найти творца и отца всего этого Ц труд; а найдя, невозможно
изъяснить перед всеми». Вы видите, как выразители воли богов ищут пути к и
стине и как Платон знал, что всем идти по этому пути невозможно. Но так как (
путь этот) открыт мудрыми людьми для того, чтобы мы получили некоторое по
нятие о неизреченном и первом, выявляя его путем синтеза с прочим или выд
еления из прочего или анализа, то я хотел бы ознакомить (вас) с вообще неиз
реченным, но был бы удивлен, если б вы оказались в состоянии следить (за мо
ей мыслью), так как вы полностью связаны плотью и ничего чистого не видите
[VII, 42].
(Итак) есть сущность и становление, умопостигаемое и видимое. В сущности
Ц истина, в становлении Ц заблуждение. С истиной связано знание, с други
м Ц мнение; об умопостигаемом (складывается) понятие, видимое (восприним
ается) зрением. Умопостигаемое познается разумом, видимое Ц глазом. И во
т подобно тому, как в мире видимом солнце, не будучи ни глазом, ни зрением, я
вляется причиной того, что глаз видит, что знание существует, что видимое
видно, что чувственное возникает и даже что оно само доступно зрению, Ц т
очно так же в мире умопостигаемом тот, не будучи ни умом, ни разумом, ни мыш
лением, ни знанием, является причиной того, что разум разумеет, что мышлен
ие благодаря ему существует, что знание благодаря ему познает; для всего
умопостигаемого, для самой истины и самой сущности оно причина их бытия,
будучи выше всего, мыслимое (лишь) благодаря какой-то несказанной силе.
Все это говорится для людей, обладающих разумом; если и вы кое-что в этом п
онимаете, благо вам. И если вы думаете, что какой-то дух, исходящий от бога,
возвещает божественное (учение), то пусть был им этот дух, провозглашающи
й (то, что я изложил); ведь преисполненные им древние (мудрецы) сообщили мно
го хорошего. А если вы этого не в состоянии понять, молчите и не называйте
зрячих слепыми и скороходов Ц хромыми, сами-то вы хромаете душой и изуве
чены, и живете вы для тела, т. е. для трупа [VII, 45].
Если же вам захотелось ввести что-то новое, вам было бы гораздо лучше заня
ться кем-либо другим из тех, кто умер благородно и кто способен принять на
себя миф о боге. Что же, если вам не нравился Геракл, или Асклепий, или (друг
ие), прославившиеся в древности, у вас был Орфей, человек, по общему призна
нию, осененный божественным духом и тоже умерший насильственной смерть
ю; но, может быть, (вам не понравилось, что) им до вас завладели другие? Тогда (
вы могли бы взять) Анаксарха
Греческий философ, последователь Демокрит
а, состоял в свите Александра Македонского. Легенда о его казни царем Ник
окреоном и о проявленной философом стойкости часто приводится в древне
й литературе как достойный подражания образец.
, который, когда его бросили в ступку и стали непозволительным обра
зом толочь, решительно презрел наказание, говоря: «Мели, мели мешок Анакс
арха, самого-то его ты не смелешь». Это, несомненно, речь какого-то духа. Но
и за ним до вас последовали некоторые естествоиспытатели. А почему не вз
ять Эпиктета?
Эпиктет Ц философ-стоик (ок. 60-140 гг.), беседы которого записаны Арриан
ом. Эпиктет был рабом; владелец отпустил его на волю, когда он проявил спос
обности философа.
Когда его владелец выворачивал ему ногу, он, бесстрашно улыбаясь, с
казал ему: «Сломаешь», а когда тот (действительно ее) сломал, он сказал: «А н
е говорил я тебе, что сломаешь?» Сказал ваш бог что-либо подобное, когда ег
о подвергали казни? А вы, естественно, объявили бы дочерью божьей даже Сив
иллу, которой некоторые из вас пользуются; ныне вы вписываете в ее (пророч
ества), не задумываясь, много богохульств, а богом объявляете (человека), п
рожившего самую бесславную жизнь и умершего самой жалкой смертью. Не под
ошел ли бы вам гораздо лучше Иона с его тыквой или Даниил, (спасшийся) от зв
ерей, или еще более замечательные чудотворцы в этом роде [VII, 53]?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30