(для
них) как будто приемлемо, что вселенная в целом Ц бог, а ее части не божест
венны или что хорошо почитать тех, кто, как полагают, открываются где-то в
о тьме (людям), ослепленным зловредным волшебством или бредящим туманным
и призраками, а тех, кто столь очевидным образом блестяще всем пророчест
вует, через которых распределяются дождь и ведро, облака и громы, Ц а вед
ь им они поклоняются, Ц и молнии, и плоды, и всякое творение, через которых
им открывает себя божество, этих вестников свыше, подлинных ангелов небе
сных, Ц они ни во что не ставят [V, 6].
Нелепо с их стороны думать, что когда бог, как повар, разведет огонь (в день
страшного суда), то все человечество изжарится, а они одни останутся, прит
ом не только живые, но и давно умершие вылезут из земли во плоти, Ц воисти
ну надежда червей! Какая, однако, человеческая душа стоскуется по разлож
ившемуся телу? Этот ваш догмат даже христиане не все разделяют, некоторы
е вскрывают гнусность, отвратительность и вместе с тем невозможность эт
ого Некотор
ые гностические секты отвергали воскресение тела во плоти; о маркосиана
х Ириней сообщает (Ер. 1, 21, 5), что, по их учению, тело умершего остается в этом м
ире, а «к невидимому» восходит только «внутренний человек». Тот же Ирине
й полемизирует с гностиками, доказывая, что воскреснут только те тела, ко
торые погребены в земле (V, 13). По Тертуллиану (Praescr. haer. XXIII), «то было заблуждение са
ддукеев, принятое отчасти Маркионом, Валентином, Апеллесом и другими, от
рицающими воскресение тела».
. В самом деле, какое тело, совершенно разложившись, способно вернут
ься в первоначальное состояние, притом к тому первому составу, из которо
го оно распалось? Не зная, что ответить на это, они прибегают к глупейшей у
ловке Ц для бога, мол, все возможно. Но бог не может совершить ничего безо
бразного и не желает ничего совершить против естества; и даже если бы ты п
отребовал в силу своей порочности чего-либо постыдного, то бог этого не с
умеет (сделать), и надо прямо думать, что (так) будет; ибо бог руководит не из
вращенными желаниями и не искаженной непристойностью, а правильным и сп
раведливым естеством. Душе он мог бы даровать жизнь вечную, «трупы же, Ц
говорит Гераклит, Ц презреннее навоза». Плоть, наполненную вещами, о кот
орых говорить неприлично, бог не захочет и не сумеет объявить вечной воп
реки разуму. Ведь он сам Ц разум всего сущего; он поэтому не может поступа
ть вопреки разуму и вопреки самому себе [V, 14].
Иудеи, став самостоятельным народом, положив себе законы сообразно с мес
тными условиями и сохраняя их в своей среде поныне, соблюдая богослужени
е, какое бы оно ни было, но во всяком случае унаследованное от отцов, посту
пают подобно прочим людям; ведь каждый следует отечественным законам, ка
к они некогда были установлены. Да так, пожалуй, и удобно, Ц не только пото
му, что разным (людям) пришли на ум разные мнения и что надо соблюдать то, чт
о установлено сообща, но и потому, что, по-видимому, отдельные части земли
с самого начала предоставлены разным управителям и распределены между
некоторыми властями и в таком порядке они и управляются. Поэтому у каждо
го (народа) всякое поведение правильно постольку, поскольку оно ему нрав
ится, нарушение же того, что в данном месте издавна установлено, Ц нечест
иво [V, 25]. Можно было бы привести и свидетельство Геродота, который так гово
рит: «Жители городов Марей и Аписа, в той части Египта, которая граничит с
Ливией, считали себя ливийцами, а не египтянами; недовольные способом по
читания богов, не желая воздерживаться (от употребления в пищу) коров, они
послали сказать Амону, что между ними и египтянами нет ничего общего; жив
ут-де они за пределами дельты, во всем отличаются от египтян и желают, что
бы им дозволено было вкушать всякую пищу. Но бог не разрешил этого, говоря
, что Египет Ц это вся земля, которую Нил орошает своими водами, а египтян
е Ц все те, которые живут ниже города Элефантины и пьют воду из реки Нила»
Геродот. II, 18. А
мон Ц главное божество египетского города Фив; греки отождествляли его
с Зевсом. В святилище Амона в одном из оазисов Ливийской пустыни находил
ась статуя этого бога, дававшая оракулы вопрошавшим его. Элефантина Ц д
ревний город в Египте на одном из нескольких островов того же наименован
ия Ц составляла южную границу Египта.
. Так рассказывает Геродот. А ведь Амон не хуже (и имеет такое же прав
о) рассылать (указания) о делах божественных, как и ангелы иудеев.
Итак, нет ничего дурного в том, что все почитают каждый свои законы. Конечн
о, мы находим у разных народов величайшие различия, и все же каждый из них
сам думает, что его воззрение наилучшее. Те из эфиопов, которые живут в Мер
оэ, почитают «только Зевса и Диониса»
Геродот. II, 29.
, арабы Ц Уранию и Диониса
Геродот. III, 8.
, только их, египтяне все почитают Осириса и Исиду, а (в частности) жит
ели Саиса Ц Афину, жители Навкратиды Ц с недавнего времени (бога, которо
го) назвали Сераписом
Зевс, Дионис, Урания Ц имена греческих божеств, но ими греки
и римляне обозначали аналогичных эллинским варварских богов с трудноп
роизносимыми именами (для арабов Геродот [III, 7] приводит и туземные названи
я). Культ египетской Исиды в эпоху Цельса вышел давно за пределы Египта; бо
гиня претендовала на роль владычицы небесной и мистерии ее, красочно опи
санные Апулеем (Метаморфозы, XI), привлекали верующих не только из египтян.
Древнее египетское растительное божество Осирис, партнер Исиды, превра
тилось в бога-спасителя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30