Более того, нам требуются сети и оружие и помощь многих
людей и собак против (животных), на которых мы охотимся, а тем природа дала
каждому в отдельности немедленно (действующее) оружие, легко покоряющее
нас им [IV, 78]. Что касается вашего утверждения, что бог дал нам возможность ло
вить зверей и пользоваться ими, то мы скажем на это, что, по-видимому, до тог
о, как существовали города, техника и всякого рода общества, оружие и сети
, животные ловили и поедали людей и меньше всего люди ловили зверей [IV, 79]
Ср. Лукреций.
О природе вещей. V, 219 сл.
, так что в этом отношении бог скорее покорил людей зверям [IV, 80]. Если ка
жется, будто люди отличаются от неразумных тварей тем, что они построили
города, что у них государство, власти и руководители, то и это не относится
к делу: ведь и муравьи и пчелы (имеют все это). Пчелы имеют предводителя, у н
их есть свита, служба, войны, победы, взятие в плен побежденных, города и пр
игороды, смены работ, наказание ленивых и злых; во всяком случае они прого
няют и наказывают трутней [IV, 81]. У муравьев (чисто) человеческая (заботливос
ть) насчет пропитания и предусмотрительность (в заготовках) на зиму; они п
оддерживают друг друга при перенесении тяжестей, когда видят, что кто-ни
будь; из них устал; со складываемых плодов они снимают ростки, чтобы они не
набухли и оставались (годными) в пищу для них в течение всего года [IV, 83]; для у
мирающих муравьев оставшиеся в живых отводят особое место, и оно служит
для них общественным кладбищем; и, право же, при встрече они беседуют друг
с другом и потому не сбиваются с пути; таким образом, они обладают полното
й разума, общими понятиями о некоторых всеобщих (предметах), речью, (выража
ющей) события и отмечающей их [IV, 84]. Право же, если бы кто-нибудь смотрел на зе
млю с неба, в чем бы он усмотрел разницу между тем, что мы делаем, и (тем, что д
елают) муравьи и пчелы [IV, 85]? Если же люди имеют в виду колдовство, то и в этом о
тношении мудрее (их) змеи и орлы; в самом деле, они знают много противоядий
и защитных средств и даже свойства некоторых камней, (применяемых ими) дл
я (сохранения) здоровья детенышей; когда люди наталкиваются на (такие вещ
и), они считают, что сделали замечательное приобретение [IV, 86]. Если же челове
к считается выше прочих животных на том основании, что он усвоил предста
вление о божественном, то говорящие это пусть знают, что и на это многие др
угие животные будут претендовать, и весьма основательно; ведь что можно
назвать более божественным, чем знание и предсказание будущего? Люди поэ
тому стараются узнать его от других животных, больше всего от птиц, и те, к
оторые прислушиваются к их указаниям, являются прорицателями
Гадание на основани
и полета птиц (ауспиции) занимало значительное место в официальном римск
ом культе: без предварительных благоприятных ауспиций не предпринимал
ось ни одно значительное государственное начинание. Для гадания примен
ялись также куры. Видную роль играло и гадание по печени жертвенного жив
отного.
. Если же птицы и другие прорицающие животные, знающие от бога будущ
ее, учат нас своими знамениями, то тем самым очевидно, что они оказываются
ближе к общению с богом, мудрее и более угодны богу. Люди знающие говорят,
что у птиц бывают и беседы, конечно более священные, чем наши, (и утверждаю
т), будто они знают язык (птиц), и подтверждают это на деле: сказав заранее, б
удто птицы говорили, что отправятся туда-то и сделают то-то и то-то, они по
казывают, что те действительно туда отправились и сделали то, что было пр
едсказано Ф
илострат, автор жития Аполлония Тианского, рассказывает (V. Ар. IV, 3) об этом ре
лигиозном реформаторе, будто он однажды во время проповеди рассказал сл
ушателям, куда и зачем улетела сидевшая на площади стая воробьев; по пров
ерке оказалось, что Аполлоний указал правильно, так как он понимал язык п
тиц и знал, о чем они между собою говорят.
. Насчет слонов
О «благочестии» и «благонравии» слонов сообщают натурали
ст Плиний, Цицерон, Плутарх и другие.
(известно, что) нет никого более верного клятве и более преданного б
ожественному, конечно, потому именно, что они обладают познанием (божест
венного) [IV, 88]. Аисты благочестивее людей, так как это животное проявляет лю
бовь к ближним и приносит корм своим родителям. Арабское животное феникс
Феникс Ц ск
азочная птица в Египте, о которой в древности рассказывали всевозможные
чудеса.
по прошествии многих лет возвращается в Египет, уносит умершего от
ца, погребает его в шаре из смирны и кладет там, где святилище солнца [IV, 98].
Итак, не для человека создано все, так же как и не для льва, и не для орла, и не
для дельфина, а для того, чтобы космос, как творение бога, был целостным и с
овершенным во всех отношениях. Вот ради чего соразмерено все Ц не в отно
шении друг друга, разве лишь мимоходом, Ц а в отношении вселенной в целом
. Бог заботится (лишь) о вселенной, ее никогда не покидает провидение, она н
е становится хуже, и бог не возвращается с течением времени к самому себе
и не гневается ради людей, так же как и не ради обезьян или мышей; и он не гро
зит тем (существам), из коих каждое получило в удел свою долю [IV, 99].
Иудеи и христиане! Ни один бог и ни один сын божий не спускался и не стал бы
спускаться на землю. Если же вы говорите о каких-то ангелах, то чем вы их сч
итаете Ц богами или чем-то другим? По-видимому, чем-то другим, демонами [V, 2].

У иудеев достойно удивления, что, хотя они почитают небо и пребывающих на
нем ангелов, они оставляют без внимания самые замечательные и могуществ
енные его части Ц солнце, луну и прочие неподвижные звезды и планеты;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30