Древневосточный бог Сарапис, именовавшийся так
же Сераписом, в первые века Римской империи стал синкретическим божеств
ом, в котором слились черты Зевса, Посейдона и других.
, и так далее все по номам. Одни воздерживаются от овец, почитая их ка
к священных, другие от коз, третьи от крокодилов, от коров, воздерживаются
и гнушаются свинины
Пищевые запреты, в основе которых лежали пережитки еще тоте
мистической религии, свойственны были всем религиям Востока.
. А вот у скифов считается прекрасным делом пожирать людей, и среди и
ндийцев есть такие, которые считают, что совершают святое дело, поедая св
оих родителей. Об этом как-то говорит тот же Геродот. Ради убедительности
приведу тут же его подлинные слова: «Действительно, если спросить у како
го бы то ни было народа, какие обычаи лучше всех, то каждый по расследовани
и ответит, что наилучшие обычаи Ц его собственные. Таким образом, всякий
народ считает свои обычаи гораздо лучше всех остальных. Вот почему неест
ественно, чтобы кто-нибудь, разве помешанный, шутил с такими вещами. Что в
се люди относятся именно так к своим обычаям, можно доказать многочислен
ными примерами, в частности следующим: во время своего царствования Дари
й позвал к себе эллинов, состоявших при нем на службе, и спросил их, за каку
ю плату они согласились бы съесть своих умерших родителей. Те ответили, ч
то ни за что не сделают этого. После этого Дарий позвал индийцев, именно та
к называемых калатиев, которые поедают своих родителей, и спросил их в пр
исутствии эллинов, причем переводчик объяснял смысл ответа: за какую пла
ту согласились бы они умерших родителей предать огню? Калатии отвечали г
ромкими восклицаниями и требовали, чтобы он не богохульствовал. Так чтут
ся обычаи, и я думаю, Пиндар был прав, когда в своем стихотворении назвал о
бычай „всесильным владыкой“ [V, 34]
Геродот. III, 38. Стих Пиндара (лирический поэт VI
Ц V вв. до н. э., певец родовой аристократии) цитируется также у Платона (Gorg. XXXIX,
р. 484 В.).
.
Таким образом, если иудеи так защищают свой собственный закон, то их (за эт
о) нечего презирать; (скорее заслуживают презрения те), которые отказываю
тся от своей (веры) и примыкают к иудейской. Если же они гордятся тем, что зн
ают какую-то более глубокую мудрость, и уклоняются от общения с другими, к
ак якобы не столь чистыми, то они уже слыхали
См. выше, I, 19-21; V, 6.
, что даже свое учение о небе они не (по праву) считают своим собствен
ным, но что о небе в древности учили уже персы, не говоря о других, как где-т
о сообщает Геродот: «У них в обычае приносить жертвы Зевсу на высочайших
горах, причем Зевсом они называют весь небесный свод»
Геродот. 1, 131.
. А ведь, по-моему, совершенно безразлично, давать ли Зевсу имя Всевы
шний, или Зен, или Адонай, или Саваоф, или Амоун, как египтяне, или Папей, как
скифы. И право же, они вовсе не более святы, чем другие, на том основании, что
они обрезаны; ведь и этот (обычай ввели у себя) египтяне и колхи
Древнее население Колх
иды на Кавказском побережье Черного моря.
раньше; и не оттого, что воздерживаются от свинины, ибо и этого (прид
ерживаются) египтяне, которые, кроме того, еще (воздерживаются от мяса), ко
з, овец, быков и рыб, Пифагор не ел бобов, а его ученики Ц ничего одушевленн
ого. Не похоже что-то также, чтобы евреи пользовались хорошей славой у бог
а и его любовью предпочтительно перед прочими и чтобы он только им посыл
ал своих вестников свыше, как если б они в самом деле получили в удел стран
у обетованную: мы ведь видим, какой славы достигли они сами и их страна.
Итак, прочь этот хор, понесший наказание за свое чванство! Они не знают вел
икого бога, а соблазнены и обмануты волшебством Моисея и с недоброй цель
ю стали его учениками [V, 41]. Пусть выйдет (на сцену) другой (хор); я спрошу их, от
куда они явились и какой у них есть основоположник их отечественных зако
нов; они никого не сумеют назвать, ведь они вышли оттуда же, и сами они выво
дят оттуда же своего учителя и хормейстера; и все же они отпали от иудеев
[V, 33] Ориген в к
онце гл. 33 признает, что, цитируя это место, забежал вперед; и по смыслу очев
идно, что оно помещалось у Цельса после V, 41 («другой хор»).
.
Оставим, однако, в стороне все, в чем можно их уличить касательно их учител
я; допустим, что то был действительно какой-то вестник (неба); (так вот), явил
ся ли он первым и один, или и до него (являлись) другие? Если б они ответили, ч
то только он явился, то они были бы обличены во лжи и в противоречии с сами
ми собой: ведь они часто говорят, что и другие являлись, притом сразу шесть
десят или семьдесят, и что они совратились и наказаны тем, что подвергнут
ы заключению под землей
О наказании ангелов заключением под землей сообщается в кн
иге Еноха (10).
, поэтому подземные источники Ц их слезы. Далее, к гробу этого самог
о (Христа) явились ангелы Ц по словам одних, один, по словам других, два, Ц
которые возвестили женщинам, что он воскрес. Очевидно, сын божий не мог са
м открыть гроб и нуждался в том, чтобы кто-то другой отвалил камень. Кроме
того, и насчет беременности Марии явился к плотнику ангел, а другой Ц нас
чет бегства для спасения младенца. Но стоит ли подробно все излагать и пе
речислять всех (ангелов), которые якобы были посланы к Моисею и другим? Ита
к, если были посланы и другие, то очевидно, что и этот Ц от того же бога. Ну, н
адо полагать, его миссия была более серьезной ввиду того, что иудеи то ли с
бились с пути, то ли извратили благочестие, то ли творили нечестивое;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30