в обоих случаях причиной нововведения послужило возмущение прот
ив государства [III, 5]. Евреи, будучи египтянами, получили начало (как отдельн
ая нация) путем мятежа, а будучи (уже) иудеями, они во времена Иисуса восста
ли против государства иудейского и последовали за Иисусом [III, 7]; (ими руков
одит всегда только дух мятежа, и) если бы все люди пожелали стать христиан
ами, то эти не пожелали бы уже (оставаться христианами) [III, 9].
Вначале их было немного, и у них было единомыслие. А размножившись, они рас
падаются тотчас же и раскалываются: каждый хочет иметь свою собственную
фракцию; ибо к этому они стремились с самого начала [III, 10]; вновь откалываясь
от большинства, они сами себя изобличают. Единственное, так сказать, обще
е, что у них еще есть, если оно вообще есть, это Ц название. Это единственно
е они все-таки стесняются отбросить: а все остальное у них по-разному [III, 12]. И
х союз тем более удивителен, что, как (легко) можно доказать, он не покоится
ни на каком солидном основании; этим «солидным основанием» является мят
ежный дух, (извлекаемая) из него выгода и страх перед внешними (противника
ми); этим укрепляется их вера [III, 14].
Они привлекают и комбинируют всякого рода представления об ужасах; соче
тая плохо понятые древние сказания, они огорошивают и обвораживают ими л
юдей, как те, которые оглушают посвящаемых в корибанты
Корибанты Ц свита фригий
ской Великой матери, богини Кибелы; их оргиастические шествия сопровожд
ались оглушительным шумом, который производили, очевидно, в качестве маг
ического средства против враждебных духов.
[III, 16]. (Их) веру (можно сравнить с культом) египтян: у них, когда подходиш
ь, (видишь) великолепные священные участки и рощи, огромные прекрасные пр
опилеи, замечательные храмы, пышные скинии вокруг, благоговейное таинст
венное богослужение. Но, когда входишь и оказываешься уже внутри, видишь,
что поклонение воздается коту, обезьяне, крокодилу, козлу или собаке [III, 17]. (
Впрочем) признающим это внушается представление, что не напрасно (животн
ые) священны [III, 18]. (Христиане), с одной стороны, смеются над египтянами, хотя п
оследние дают много и неплохих загадок, поскольку учат, что такого рода п
очитание воздается вечным идеям, а не, как многие думают, тленным животны
м; но они глупы, не вводя в рассказы об Иисусе ничего более достойного уваж
ения, чем египетские козлы и собаки [III, 19].
(Эллины верят, что) Диоскуры, Геракл, Асклепий и Дионис (из людей превратил
ись в богов С
утверждением античного рабовладельческого общества древние родовые б
оги и боги природы приобрели в мифологии человеческие черты; с другой ст
ороны, рационалистическая философия толковала богов «эвгемеристическ
и» (по имени греческого философа IVЦ III в. до н. э. Эвгемера), как обожествленн
ых людей. Этот исторически неверный, идеалистический метод объяснения м
ифов имеет сторонников и теперь среди буржуазных ученых; в частности, из
вестный английский исследователь Дж. Фрэзер склонен допустить, что даже
такие боги, как Осирис и другие, могли быть историческими лицами. Диоскур
ы Ц братья-близнецы Кастор и Полидевк (Поллукс), древние боги-спасители;
в греческой мифологии они изображаются как дети Зевса и Леды.
; христиане) не терпят, чтобы их считали богами, так как они были перв
оначально людьми, хотя бы они оказали много благодеяний людям; между тем
они утверждают, что Иисуса посла его смерти видели его собственные учени
ки, притом в виде тени
Цельс не допускает мысли, даже с точки зрения христиан, чтоб
ы Иисус явился во плоти; он допускает лишь, что он явился в виде призрака. О
риген ему возражает (III, 33), что Иисуса видели по-настоящему (kat aletheian).
[III, 22]. Относительно Асклепия большое, неисчислимое множество людей,
как эллинов, так и варваров, единодушно утверждают, что часто его видели и
еще (теперь) видят, притом не в виде призрака, а исцеляющим, благодетельств
ующим и предсказывающим будущее [III, 24]. (Всем известны) прорицания Аполлона
[III, 25]; с другой стороны, проконнезиец Аристей, столь божественным образом и
счезнув из среды людей, вслед за тем открыто явился, впоследствии часто м
ного времени пребывал на земле и возвещал дивные вещи; и, хотя Аполлон пре
дписал метапонтинцам
По баснословному сообщению Геродота (IV, 14), Аристей умер в Кизи
ке, но когда граждане собрались его похоронить, его не оказалось, а гражда
нин, прибывший из другого города, уверял, что видел его там живым. Через 7 ле
т после смерти Аристей явился в Проконнез и там написал свою поэму. Тот же
Геродот сообщает (IV, 15), что Аристей явился в Метапонт (в Южной Италии) и распо
рядился поставить свое изображение рядом с жертвенником в честь Аполло
на; дельфийский оракул подтвердил это распоряжение от имени Аполлона.
чтить Аристея в числе богов, никто ведь его еще богом не считает [III, 26].
Никто не считает богом гиперборейца Абарида
Геродот приводит (IV, 16) басню
об Абариде, обладателе очистительной стрелы Аполлона; в позднейшей мифо
логии Абарид изображался уже несущимся на стреле.
, который обладал такой силой, что переносился со скоростью стрелы
[III, 31]. (Или вот) клазоменский (герой): разве о нем не говорят, что душа его часто
, покинув тело, бродила без тела? Но и его люди не признали богом [III, 32]. (Богом н
е признали) и Клеомеда из Астиапалеи, (о котором рассказывают, что), когда о
н забрался в ящик и был в нем заперт, его внутри не обнаружили; он каким-то с
верхъестественным образом исчез изнутри, когда некоторые взломали ящи
к, чтобы его захватить [III, 33].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30