Сколько было открыто на основании (
мантики) по жертвенным животным и жертвам, обращавшимся к ним, сколько Ц
на основании других чудесных знамений? Некоторым являлись наяву призра
ки. Вся жизнь полна ими. Сколько городов воздвигнуто было на основании ор
акулов и избавились от болезней и мора, и сколько (городов, напротив), за то,
что не считались с ними или забыли о них, жалким образом погибли? Сколько (
городов) основали по их указанию колонии и преуспевали, следуя их настав
лениям? Сколько властителей и частных лиц благодаря этому кончили лучше
или хуже? Сколько (людей), страдавших от бездетности, получили, чего просил
и, сколько избежали гнева демонов? Сколько излечилось от телесного недуг
а? Наоборот, сколько людей, насмехавшихся над святыней, немедленно попла
тились Ц одни на месте сходили с ума, другие Ц разглашали свои деяния, тр
етьи Ц сами себя убивали, иных скрутила неизлечимая болезнь. (Случалось)
даже, (что) суровый голос из глубины святилища кое-кого уничтожал [VIII, 45].
(Христиане до смерти готовы защищать свое учение и грозят небесными кара
ми своим противникам; но), милейший, так же как ты веришь в вечные муки, так в
ерят и истолкователи, священнослужители и мистагоги и тех святынь. А как
ие из них истиннее и действительнее, это можно разобрать. Словами и та и др
угая сторона одинаково ручаются за свое учение. А если требуются доказат
ельства, те предъявляют много явного, выдвигая дела некоторых демоничес
ких сил и прорицалищ и (сведения) о различных пророчествах [VIII, 43].
Дальше, разве не бессмысленна ваша тоска по телу и надежда, что оно таким ж
е воскреснет? и нет для вас ничего более желанного и ценного; и наоборот, о
тдачу его на казнь (вы рассматриваете) как бесчестье. Но с приверженцами т
аких убеждений, с (людьми), сросшимися с телом, не стоит беседовать на эту т
ему; ибо такие люди и в остальных отношениях грубы, нечисты и без рассужде
ний отдаются болезненной склонности к мятежу. Мы будем беседовать с теми
, кто надеется обрести с богом вечную душу или разум Ц все равно, угодно л
и будет называть его духовным или духом умопостигаемым, святым, блаженны
м, или живой душой, или небесным и бессмертным отпрыском божественной бе
стелесной природы, или как кому больше нравится называть. Во всяком случ
ае, они правильно рассуждают в том смысле, что прожившие хорошо будут бла
женствовать, а неправедные целиком будут во власти вечного зла; от этого
учения ни они и никто другой никогда не сумеет отойти [VIII, 49].
Люди оказываются привязанными к телу, то ли ради распорядка вселенной, т
о ли в наказание за грехи, то ли потому что душа обременена страстями, пока
она в установленные периоды не очистится; согласно Эмпедо-клу, всякая ду
ша (idea) смертных, постепенно меняясь, «30 тысяч лет блуждала вдали от блаженн
ых». Поэтому приходится верить, что люди поручены некоторым надзирателя
м этого узилища [VIII, 53]. (А христиане без всяких оснований) поносят (распоряжа
ющихся) на земле демонов и (за это) отдают свое тело на терзания и пытки; (они
видят в этом особый подвиг, не понимая, что и) разбойники стойко переносят
то, что им приходится претерпеть за разбой [VIII, 54].
Логика требует одного из двух. Либо они считают недостойным совершать пр
инятые церемонии и почитать их блюстителей, тогда пусть они не превращаю
тся в мужей, не женятся, не берут на руки детей, ничего не делают в жизни, пус
ть поспешно уходят отсюда, не оставив никакого потомства, так чтобы это п
лемя их совершенно истребилось с лица земли.
Если же они берут жен, производят детей, вкушают плоды, пользуются жизнью
и выносят доставшиеся им бедствия, Ц природа такова, что все люди испыты
вают бедствия: ведь зло необходимо, а другой почвы (для проявления) у него
нет, Ц тогда нужно воздать подобающие почести тем, кто управляет этим, и
выполнять надлежащие обязанности в жизни, пока они не освободятся от эти
х оков, иначе они окажутся неблагодарными по отношению к ним; да и несправ
едливо ведь, чтобы, пользуясь тем, что им (демонам) принадлежит, ничем им не
отплачивать [VIII, 55]. Для всего на земле, вплоть до мельчайших вещей, есть нект
о, кому дана над этим власть. В этом можно убедиться из того, что, как говоря
т египтяне, тело человека распределено на 36 участков Ц некоторые насчит
ывают гораздо больше, Ц и оно распределено среди 36 демонов или каких-то э
фирных богов, и каждый ведает чем-либо другим. Они знают и имена этих демо
нов на местном языке, как Хнумен, Хнахумен, Кнат, Сикат, Хиу, Эребиу, Раманор
, Рейаноор и всякие другие туземные имена. И вот, призывая их, они исцеляют
болезни (отдельных) частей тела. Что же мешает, если кому угодно, ублажать
этих и других и скорее быть здоровым, чем болеть, иметь удачи, чем неудачи,
и по возможности избавиться от орудий пытки и наказания [VIII, 58]?
(Правда, у практикующих культ демонов возможен уклон в чародейство; и) кон
ечно, надо остерегаться, чтоб вследствие общения с ними не отдаться цели
ком служению им ради всего этого, чтобы, возлюбив тело и отклонившись от б
олее ценного, не предать (этого ценного) забвению. Может быть, надо не игно
рировать мудрых людей, которые говорят, что большинство окружающих земл
ю демонов слилось с творением; будучи прикованы к крови, к туку, к песнопен
иям и привязаны к другим подобным вещам, они ничего лучшего не умеют, как и
сцелять тело, предсказывать будущую судьбу человеку и городу, знают и мо
гут лишь то, что относится к земным делам [VIII, 60]. Надо отдавать им (поэтому) дол
жное почитание, поскольку это полезно, но исключительно этим заниматься
разум не советует [VIII, 62].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30