отсюда аскетизм и ряд пищевых запрет
ов.
рассуждали об этом, изложили свои положения в книгах и сохранили и
х до нашего времени [I, 16]. (В этих произведениях в иносказательной форме изл
ожена) тайная мудрость… [I, 18]. (Моисей в своей космогонии считает, что мир не н
асчитывает и 10 000 лет; между тем) мир не сотворен. От века произошло много мир
овых пожаров и потопов, причем потоп при Девкалионе
В греческом мифе о всемирн
ом потопе главный герой, праведник Девкалион, и его подруга Пирра Ц един
ственные люди, спасшиеся от потопа.
Ц позднее, недавнее явление, так же как и мировой пожар при Фаэтоне
Фаэтон Ц в г
реческой мифологии сын бога солнца Гелиоса; получив однажды от отца разр
ешение проехать вместо него по небу на солнечной колеснице, он по неосто
рожности вызвал мировой пожар.
[I, 19]. Эллины считают их древними потому, что более древних пожаров и п
отопов не видели и не помнят [I, 20]. Восприняв это учение от мудрых народов и р
азумных людей, Моисей прослыл боговдохновенным [I, 21]… Обрезание заимствов
ано у египтян [I, 22]… Последовавшие за Моисеем как вождем пастухи коз и овец,
увлеченные грубым обманом, признали, что есть единый бог [I, 23], называя этот
мировой порядок именем Всевышний, Адонай, небо, Саваоф или как кому больш
е нравится. (В сущности) совершенно безразлично, именовать ли стоящего на
д всем бога обычным у эллинов именем Зевса, или таким-то у индусов, или так
им-то у египтян [I, 24]… (Иудеи) почитают ангелов и привержены колдовству, в кот
ором Моисей явился для них учителем. Я (дальше) покажу, как евреи в силу сво
его невежества поддались обману и впали в заблуждение… Об иудеях я погов
орю потом, (сначала же Ц об Иисусе), ставшем основоположником (христианст
ва). Совсем недавно проповедовал он это учение, и христиане: признали его с
ыном божьим… они были обмануты и восприняли учение, портящее жизнь челов
ека [I, 26]. Оно было усвоено только простолюдинами, (хотя) среди христиан были
кое-какие и приличные, дельные, понятливые люди, успешно применявшие алл
егорические толкования.

Часть I
Иудаизм против христианства
Как сообщает Ориген (I, 28), Цельс для начала выв
одит на сцену иудея, от лица которого ведется рассуждение до II, 79.


(Иисус) выдумал свое рождение от девы. Он родился в иудейской деревне от ме
стной женщины, нищей пряхи; уличенная в прелюбодеянии, она была выгнана с
воим мужем, плотником по ремеслу. (Она была уличена в прелюбодеянии и роди
ла от какого-то солдата, по имени Пантера
Имя Пантера, которое упоминается и в Талмуд
е, где Иисус назван Иошуа бен Пандира, связано, по-видимому, с какой-то не д
ошедшей до нас легендой, вышедшей из кругов, враждебных христианству. Фр
аза, включенная нами в скобки, Ц вариант предыдущей и взята Оригеном, по-
видимому, из другого места книги Цельса.
) [I, 32]. Отвергнутая мужем, она, позорно скитаясь, родила втайне Иисуса. Э
тот, нанявшись по бедности поденщиком в Египте и искусившись там в некот
орых способностях, которыми египтяне славятся, вернулся гордый своими с
пособностями и на этом основании объявил себя богом [1,28]. (Девственное рожд
ение Иисуса напоминает) эллинские мифы о Данае, Меланиппе, Ауге и Антиопе
Даная Ц в гр
еческой мифологии дочь царя Акризия, которая была заточена отцом в медно
й горнице, под землей; однако она там зачала от Зевса, явившегося к ней в ви
де золотого дождя, и родила героя Персея. Меланиппа Ц возлюбленная морс
кого бога Посейдона, от которого родила бога ветров Эола. Ауге родила от Г
еракла героя Телефа, была вместе с новорожденным брошена в ковчеге в мор
е, но спасена мизинцами. Антиопа Ц одна из возлюбленных Зевса, родившая о
т него близнецов.
[I, 37]… Может быть, мать Иисуса была красива, и бог, которому несвойстве
нно любить тленное тело, сочетался с ней как с красавицей? Не будем говори
ть уже о том, что бог вряд ли мог влюбиться в (женщину) небогатую и нецарств
енного рода; ведь ее никто не знал, даже соседи… Когда плотник ее возненав
идел и прогнал, ее не спасли ни сила божья, ни властное слово… Никак это не
подходит к «царству божьему» [I, 39].
Когда Иоанн тебя купал, на тебя с небес спустился образ птицы, утверждаеш
ь ты Мф. 3: 16-17.
. Но какой заслуживающий доверия свидетель видел это явление или кт
о слышал глас с небес, провозглашающий тебя сыном бога? Только то, что ты о
б этом говоришь и приводишь (в качестве свидетеля) одного какого-то из тех
, которые были казнены вместе с тобой [I, 41]… Допустим, мой пророк в Иерусалим
е сказал некогда, что придет сын божий, который будет судить праведных и к
арать нечестивых [I, 49]. Почему ты больше (имеешь право претендовать на звани
е сына божьего), чем десятки тысяч других, которые родились после этого пр
орочества и о которых это было предвозвещено?.. Некоторые в состоянии экс
таза, другие Ц в состоянии бодрствования заявляют, что придет свыше сын
божий… (Но ведь) относящиеся сюда пророчества можно истолковать примени
тельно и к другим вещам [I, 50].
(Если Иисус Ц сын божий, то почему при казни) ему не помог его отец или (поче
му) он не мог сам себе помочь [I, 54]? Если же ты хочешь сказать, что всякий челов
ек, произошедший по божественному провидению, Ц сын божий, то чем ты отли
чаешься от другого? Найдутся десятки тысяч иудеев, которые тебя изоблича
т, утверждая. что пророчество о сыне божьем сказано о них самих [I, 57]. Иисусом
сказано, что халдеи, побужденные его рождением, пришли, чтобы поклонитьс
я ему, еще младенцу, как богу;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30