«Вокруг царя всел
енной (говорит Платон) собрано все, ради него существует все, он Ц источни
к всего прекрасного; второе (стягивается) ко второму, третье Ц к третьему
. И вот человеческая душа стремится изучить эти принципы, созерцая то, что
сродно ей; но ничего из этого она не постигает вполне. Что касается царя и
тех вещей, о которых я говорил, с ними ничто не сравнится»
Ер. II, р. 312 Е-313 А.
[VI, 18].
Некоторые христиане, не поняв высказываний Платона, хвастают своим возв
ышающимся над небесами богом, перешагнув еще выше неба иудеев. (У Платона
мы читаем) в «Федре»
Phaedr. XXV1I, р. 247 С.
: «Ни один земной поэт не воспел и не сумеет достойно воспеть наднеб
есное пространство», (и далее): «Истинно существующая сущность, не имеюща
я ни цвета, ни образа, неосязаемая, доступна только руководителю души; вок
руг этой сущности имеет свое место истинный вид знания» [VI, 19].
(Они говорят) о семи небесах; (и здесь они напутали, прочитав, что), по словам
Платона, путь душ на землю и с земли лежит через планеты
Phaedr. XXV1I, p. 248 С Ц E; Tim. XIV, p. 41 D sq.
[VI, 21]. На это же намекает учение персов и мистерия Митры, имеющаяся у ни
х. В этой мистерии дается символ двоякого движения в небе Ц движения неп
одвижных звезд и планет и прохождения душ через них. А символ этот таков: с
емивратная лестница и над ней восьмые ворота. Первые ворота из свинца, вт
орые из олова, третьи из меди, четвертые из железа, пятые из смешанного мет
алла, шестые из серебра, а седьмые из золота. Первые (ворота) они посвящают
Кроносу, видя в свинце признак медлительности этого светила, вторые Ц А
фродите, сравнивая с ней блеск и мягкость олова, третьи «с медным порогом
», крепкие Ц Зевсу, четвертые Ц Гермесу, так как и железо и Гермес вынося
т всякую работу, деятельны и работоспособны, пятые, неровные и переменны
е вследствие смешения, Ц Аресу, шестые, серебряные, Ц Луне, седьмые, золо
тые, Ц Солнцу, которое они напоминают цветом
Планеты названы греческим
и именами: Кронос Ц Сатурн. Афродита Ц Венера, Зевс Ц Юпитер, Гермес Ц М
еркурий, Арес Ц Марс.
. (Причина) такого расположения планет Ц в том, что оно выражается си
мволически в наименованиях прочей материи и что персидская теология (оп
ерирует с) музыкальными понятиями [VI, 22). (На этом основании христиане препо
дносят) интересующимся глупым слушателям и рабам (учение) о семи небесах,
заимствованное у персов или у кабиров [VI, 23].
Если бы кто захотел исследовать одновременно некую христианскую мисте
рию и мистерию персов, сопоставив их между собой и раскрыв (таинства) хрис
тиан, он бы увидел, в чем между ними разница. (У христиан есть) вычерченная ф
игура [VI, 24], на которой нанесены круги Ц десять отделенных друг от друга и з
аключенных в один круг. Диаграмма разделена жирной черной чертой, и это о
ни называют Геенной, т. е. Тартаром [VI, 25]. (Далее они говорят о какой-то) печати,
что наложивший ее называется отцом, а запечатываемый называется молоды
м и сыном и восклицает: «Я помазан светлым елеем от древа жизни». Те, кто со
общают об этой печати, называют также семь ангелов, стоящих с обеих сторо
н над душой человека, расстающейся с телом; одни из них Ц ангелы света, др
угие Ц так называемые архонтические
Архонт (властитель) Ц должностное лицо в Аф
инах; в гностической мистике архонты Ц промежуточные демонические сил
ы. Цельс излагает здесь и дальше главным образом учение офитов (наасеян). О
риген открещивается от этого, говоря, что нельзя винить Платона за безбо
жие Эпикура (VI, 26).
; властитель так называемых архонтических именуется проклятым бо
гом; проклятым они называют бога иудеев, того, кто вызывает дождь и гром, т
ворца этого мира, бога Моисея и его мироздания [VI, 27]! Он достоин проклятия с т
очки зрения тех, кто составил себе о нем суждение, ведь он проклял змея за
то, что тот дал первым людям познание добра и зла [VI, 28]. Что может быть глупее
и нелепее этого бессмысленного учения? В чем провинился законодатель иу
деев? И как это ты принимаешь для себя в виде какой-то типической аллегори
и, как ты выражаешься, его космогонию или закон иудеев, а (вместе с тем) не хо
чешь, о нечестивец, славить творца мира, все обещавшего им, возвестившего,
что он умножит род их до пределов земли и воскресит их здесь во плоти и кро
ви, вдохновившего пророков? Напротив, ты его хулишь. Когда (иудеи) на тебя о
казывают давление, ты признаешь, что почитаешь того же бога, (что и они); а по
скольку твой учитель Иисус (проповедует нечто), противоречащее законода
телю иудеев Моисею, ты ищешь другого бога вместо этого и вместо отца [VI, 29].
Христиане называют семь архонтов демонов; первый имеет вид льва, второй
Ц быка; третий Ц какая-то амфибия, грозно шипящая; у четвертого вид орла;
пятый имеет лицо медведя; о шестом у них рассказывают, что у него внешност
ь собаки; седьмой имеет ослиную голову и называется Тафабоот, или Оноил
Onos Ц по-грече
ски «осел». Ориген подтверждает существование у офитов этих 7 архонтов, к
оторых он называет по именам: Михаил, Суррил, Рафаил, Гавриил, Тавтабоот
(Thauthaboot), Эратаот, Тафабаот, или Оноил (VI, 30).
[VI, 30]… Некоторые принимают архонтические образы так, что одни станов
ятся львами, другие быками, третьи драконами, орлами, медведями или собак
ами. На диаграмме (у них изображена какая-то) четырехугольная фигура… вра
та рая… древо познания и жизни [VI, 33]. Другие еще нагромождают одно на другое
речения пророков, круги на круги, эманации земной церкви и обрезания, сил
у, истекающую из некоей девы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30