Но ведь у бога нет б
олящего или сумасшедшего друга, и он не боится никого, чтобы (ему приходил
ось) избегать опасности путем обмана [IV, 18].
(Иудеи и христиане по-разному обосновывают идеи о будущем или уже происш
едшем пришествии Христа.) Иудеи говорят, что, так как жизнь преисполнилас
ь зла, необходим посланник божий, чтобы неправедные были наказаны и чтоб
ы все очистилось, как это было при первом потопе [IV, 20]. Наряду с потопом, очис
тившим землю, произошло разрушение (вавилонской) башни. Моисей, написавш
ий о башне, подделал такой же рассказ о башне, (связываемый) с сыновьями Ал
оея О сыновь
ях Алоея Ц вернее, жены Алоея и бога Посейдона в поэме Гомера читаем (Одис
сея. XI, 310Ц 320):

Всех красотой затмевали они,
одному Ориону
В ней уступая; и оба, едва десяти лет достигнув,
В девять локтей толщиной, вышиною же в тридевять были.
Дерзкие стали бессмертным богам угрожать, что Олимп их
Шумной войной потрясут и губительным боем взволнуют.
Оссу на древний Олимп взгромоздить, Пелион многолесный
Взбросить на Оссу они покушались, чтоб приступом небо
Взять, и угрозу б они совершили, когда бы достигли
Мужеской силы; но сын громовержца, Латоной рожденный,
Прежде, чем младости пух оттенил их ланиты и первый
Волос пробился на их подбородке, сразил их обоих…

. Рассказы о Содоме и Гоморре, якобы уничтоженных огнем за грехи, Ц
подражание рассказу о Фаэтоне [IV, 21]. А христиане, прибавив кое-что к рассказ
ам иудеев, говорят, что ради грехов иудеев сын божий уже послан и что иудеи
, казнив Иисуса и напоив его желчью, сами навлекли на себя гнев божий [IV, 22]. Ро
д христиан и иудеев подобен стае летучих мышей или муравьев, вылезших из
дыры, или лягушкам, усевшимся вокруг лужи, или дождевым червям в углу боло
та, которые устроили бы собрание и стали бы спорить между собою о том, кто
из них грешнее, и говорить, что, мол, «бог наш все открывает и предвозвещае
т», что, «оставив весь мир и небесное движение и оставив без внимания эту з
емлю, он занимается только нами, только к нам посылает своих вестников и н
е перестает их посылать и домогается, чтобы мы всегда были с ним». Христиа
не подобны червям, которые стали бы говорить, что, мол, есть бог, а затем сле
дуем мы, рожденные богом, подобные во всем богу, нам все подчинено Ц земля
, вода, воздух и звезды, все существует ради нас, все поставлено на службу н
ам. Ныне, говорят черви, ввиду того что некоторые среди нас согрешили, прид
ет бог или он пришлет своего сына, чтобы поразить нечестивых и чтобы мы пр
очно обрели вечную жизнь с ним. Все это более приемлемо, когда об этом спор
ят между собою черви и лягушки, чем иудеи и христиане [IV, 23].
Иудеи, беглые рабы из Египта, никогда ничего не совершили достойного упо
минания, ни по своему значению, ни по численности не были заметны [IV, 31]. Они п
опытались вывести свой род от семени первых обманщиков и бродяг, ссылаяс
ь на окутанные туманом темные и двусмысленные слова и толкуя их глупцам
и невеждам, хотя за все долгое предшествующее время и спора не было [IV, 33] об э
тих (генеалогических) именах, и (только) теперь иудеи расходятся с некотор
ыми другими на этот счет [IV, 35]. В то время как (другие) люди, притязающие на дре
вность (своего происхождения), как афиняне, египтяне, аркадцы и фригийцы, у
тверждают, что некоторые среди них родились на их земле, и каждый приводи
т доказательства этого, иудеи, собравшиеся где-то в уголке Палестины, люд
и, совершенно необразованные и не слыхавшие ранее, что все это давно восп
ето Гесиодом
Гесиод Ц древнегреческий поэт середины VIII в. до н. э., автор «Теогонии
» Ц дидактической поэмы, содержащей систематизацию и генеалогию грече
ских богов и мифов о них.
и тысячами других вдохновенных мужей, сочинили самые невероятные
и нескладные (мифы) о некоем человеке, сотворенном руками бога, вдохнувше
го в него душу, о женщине, созданной из ребра, о заповедях бога и о змее, прот
иводействующем им, о победе змея над предписаниями бога; они рассказываю
т какой-то миф, как старым бабам, и самым нечестивым образом изображают бо
га сразу, с самого начала бессильным, неспособным убедить даже единствен
ного человека, которого он сам создал [IV, 36]. (Даже) среди христиан и иудеев на
иболее совестливые стыдятся этого и пытаются как-нибудь толковать это а
ллегорически [IV, 38]. Далее они, подделывая беззастенчиво Девкалиона, (расска
зывают) о потопе каком-то, о необыкновенном ковчеге, заключающем внутри с
ебя все, о каком-то голубе и вороне в качестве вестников. Я не думаю, чтобы о
ни ожидали, что все это получит распространение; они бесхитростно расска
зывали это, как сказку малым детям [IV, 41]. Совершенно нелепо рождение детей н
а старости, (рассказы) о кознях братьев, о горе отца, о коварстве матери; во в
сем этом ближайшее участие принимает бог. Бог дарит своим сынам ослов, ов
ец и верблюдов [IV, 43], отводит праведникам колодцы, (устраивает их) браки и свя
зи с невестками и служанками [IV, 44]; (брак Лота) с дочерьми гнуснее преступлен
ий Тиеста Ти
ест Ц согласно греческой мифологии, сын Пелопса; был в ссоре со своим бра
том Атреем; последний убил его сыновей, сварил их и мясом угостил ничего н
е подозревавшего отца. Другой миф сообщает, что Тиест вступил в кровосме
сительную связь с собственной дочерью Пелопией.
[IV, 45]. (Как противны рассказы о враждующих братьях), о братьях-купцах, (с
ыновьях Якова), продающих своего брата, и обманутом отце [IV, 46]. (Далее следуют
рассказы) о снах и об их толковании, (в результате коих узник) освобожден (и
возведен в высокий сан).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30