(Впрочем), скорее надо думать, что демоны ни в чем не н
уждаются и ничего не просят, но им приятно, когда соблюдают благочестие п
о отношению к ним. С богом же не следует расставаться нигде и никак, ни дне
м, ни ночью, ни в обществе, ни наедине, ни в речи, ни в каком деле без исключен
ия; во всех этих (случаях) и вне их пусть душа будет устремлена к богу.
Поскольку это обстоит таким образом, что страшного в том, чтоб расположи
ть к себе распоряжающихся здесь и других (демонов)? да и из среды людей Ц в
ластителей и царей? Ведь и они удостоились власти здесь не без демоничес
кой силы [VIII, 63].
Конечно, если бы кто-нибудь приказал кому-либо, чтущему бога, бесчестить
бога или произнести что-нибудь другое постыдное, то этому ни в каком случ
ае не следует повиноваться, но надо скорее перенести все пытки и подверг
нуться любой смерти, чем не только произнести, но и помыслить нечестивое
о боге. Но если прикажут хвалить Гелиоса
Гелиос Ц солнце и бог солнца.
или усерднейшим образом славословить в прекрасном пэане
Пэан Ц культовое пе
снопение (первоначально в честь Аполлона), где хор вступал после запевал
ы с возгласом: ie paian; пэан сопровождался магической пляской.
Афину, то ты проявишь (лишь) больше благочестия по отношению к велик
ому богу, если ты воспоешь и этих. Ибо богопочитание, пронизывая все, стано
вится совершеннее [VIII, 66]. И если тебе прикажут клясться именем царя среди лю
дей, то и это не страшно. Ему поручено то, что на земле, и все, что ты получаеш
ь в жизни, ты получаешь от него [VIII, 67].
Надо относиться с доверием к древнему мужу, давно провозгласившему:

Царь нам да будет единый, кот
орому Зевс прозорливый
Скиптр даровал и законы.
Илиада. II, 205Ц 206.


Ведь если ты нарушишь это правило, царь на законном основании тебя накаж
ет. Ибо если все будут поступать, как ты, то не будет препятствий к тому, что
б он остался один, всеми покинутый, а все на земле досталось беззаконнейш
им и самым диким варварам, и у людей не останется славы ни о твоем благочес
тии, ни об истинной мудрости [VIII, 68].
Ты ведь, конечно, не скажешь, что если бы римляне, послушавшись тебя, прене
брегли установленными у них законами в отношении богов и людей и стали п
ризывать твоего всевышнего или кого хочешь, то он сойдет с неба и будет ср
ажаться за них, и никакой другой силы не потребуется. Ведь этот самый бог,
обещавший своим приверженцам это и гораздо больше этого, (сами) видите, на
сколько помог тем
Т. е. евреям.
и вам: у тех, вместо того, чтобы им стать владыками всей земли, не оста
лось ни клочка земли ни очага, а из вас если кто еще бродит, скрываясь, то ег
о разыскивают, чтоб наказать смертью [VIII, 69]. Право же невыносимо, когда ты го
воришь, что, если ныне у нас царствующие поддадутся твоим убеждениям и по
гибнут, ты убедишь тех, кто потом будут царствовать, а затем, если и эти пог
ибнут, Ц других и так далее одних за другими, пока наконец, когда все убеж
денные тобою погибнут, некая умудренная власть, заранее провидя, что про
изойдет, истребит поголовно всех вас, прежде чем погибнуть самой [VIII, 71].
(Они рассчитывают обратить в свою веру всех людей). Если бы возможно было,
чтобы Азия, Европа и Ливия, эллины и варвары, до предела расходящиеся межд
у собою, приняли один закон! (Но это невозможно), и думающий так ничего не зн
ает [VIII, 72].

Заключение

Надо защищать царя всей силой, делить с ним справедливо труд, сражаться з
а него, участвовать в его походах, когда это требуется, и вместе с ним кома
ндовать войском [VIII, 73]; надо участвовать в управлении отечеством, если и это
надо делать ради блага законов и благочестия [VIII, 75].
Я намерен написать и другое сочинение, (в котором) научу, как должны жить т
е, кто хочет и может послушаться меня [VIII, 76].







1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30