Итак, пусть древние мудрецы разъяснят ищущим знания, пусть выскажется Пл
атон, сын Аристона, насчет высшего блага и пусть скажет в одном из своих пи
сем, что высшее благо отнюдь не «поддается определению» (rhe ton), но возникает
«при частом общении» (людей между собою); оно «внезапно возгоревшийся в д
уше свет как бы от взвившегося пламени»
Цельс цитирует здесь и далее ложно приписы
ваемое Платону письмо VII к Диону, зятю сиракузского тирана Дионисия.
[VI, 3]. (Далее Платон в письме пишет): «Если бы я думал, что это можно доста
точно ясно изложить письменно или устно для многих, то что лучшее мы могл
и бы совершить в жизни, чем написать столь полезное для людей и вывести пр
ироду на свет для всех?» [VI, 6]. (Но христиане), плохо поняв Платона, (перенесли э
то учение на бога). (Платон не требует, чтобы ему тотчас поверили): «пользуя
сь вопросами и ответами»
В своих диалогах Платон применяет так называемый сократов
ский метод изложения: путем ряда наводящих вопросов ведущий собеседник
приводит слушателя к признанию того или иного положения.
, он просвещает разум у последователей его философии [VI, 7]. (В ряде мест
Платон отмечает, что) благо познаваемо «для немногих», что многие, преисп
олненные «неправильного презрения», «гордой, обольстительной надежды»
, называют некоторые вещи истинными, как знающие якобы «кое-что возвышен
ное». Но после такого заявления Платон, однако, (никого) не морочит, не загр
аждает уст желающему высказаться о том, что представляет собою предлага
емое ему (учение); он не требует, чтобы ему сейчас же поверили, что это-де бо
г, а это его сын, который спустился (с неба) и беседовал со мной [VI, 8]. Далее Плат
он пишет: «У меня есть намерение сказать об этом подробнее; возможно, что,
когда я это сделаю, сразу яснее станет то, о чем я говорю. Есть действитель
ная причина, препятствующая дерзнувшему писать о чем-либо из этих предм
етов; я и раньше не раз о ней говорил, и теперь, кажется, надо (опять о ней) ска
зать: есть у всего сущего три вещи, при помощи которых осуществляется поз
нание, четвертое Ц само (знание), а пятым надо считать то, что познаваемо и
истинно; из них первое Ц имя, второе Ц определение, третье Ц образ, четв
ертое Ц знание» [VI, 9].
Как видишь, Платон, хотя он и уверял, что оно «неизреченно», однако, чтоб не
получилось впечатления, будто он ищет убежища в невыразимом, приводит об
основание этого затруднения, а то и «ничто» могло бы оказаться «выразимы
м». Платон не хвастает и не утверждает лживо, будто он открыл что-то новое
или явился с неба возвещать (что-либо), а указывает, откуда (берет) это. (А хри
стиане) говорят: поверь, что тот, кого мы тебе представляем, Ц сын божий, хо
тя бы он был самым унизительным образом связан и подвергнут позорнейшей
пытке, хотя бы он совсем недавно на глазах всех бродяжил самым постыдным
образом; (мало того, говорят они), именно потому ты должен сильнее Увероват
ь [VI, 10]. Но если каждый будет вводить своего (бога) и у всех будет наготове общ
ая (формула): «Уверуй, если хочешь спастись, или отыди», то что остается дел
ать действительно желающим спастись? Бросать кости, (что ли), и гадать, куд
а обратиться и к кому пристать [VI, 11]?
(Чтоб оправдать свое неумение доказать свои положения разумными довода
ми), они говорят, что мудрость в людях есть безумие перед богом. Причину эт
ого я уже раньше указал Ц (желание) привлечь к себе одних лишь необразова
нных людей и малолетних. Но я докажу, что и это выдумано и заимствовано у э
ллинских мудрецов. (Так), Гераклит говорил: «Существо человеческое не обл
адает познанием, а божественное обладает»; (в другом месте он говорит): «Гл
упым человек слывет у демона, как ребенок у мужа»
Эти отрывки из Гераклита и
звестны только по этой цитате.
, и в платоновской «Апологии Сократа» (мы читаем): «Я, афиняне, приобр
ел это имя не чем другим, как мудростью; но какой же мудростью? Такой, котор
ая является, может быть, человеческой мудростью; и, по-видимому, я в самом д
еле мудр такой мудростью»
Apol: V, р. 20 D.
[VI, 12]. (Таким образом, учение о двух мудростях) Ц божественной и челове
ческой Ц (учение древнее) и восходит к Гераклиту и Платону (но, в то время к
ак даже Платон считал себя мудрым только человеческой мудростью, христи
ане) излагают божественную мудрость самым необразованным, рабам или сам
ым невежественным людям [VI, 13]. Будучи шарлатанами, они убегают без оглядки
от людей более понятливых, не поддающихся обману и уловляют в свои сети п
ростаков [VI, 14].
Их смиренномудрие Ц (результат) неправильного понимания мысли Платона,
который говорит в одном месте в «Законах»
Leg. IV, 715 sq.
: «Бог, согласно древнему преданию, заключая в себе начало, конец и се
редину всего существующего, действует прямо, идя по пути (указываемому е
го) природой; за ним всегда следует справедливость, наказывающая нарушит
елей божественного закона; кто хочет быть счастливым, следует за ней сми
ренно и скромно». (А у христиан) смиренный смиряется безобразно и на беду с
ебе, повергшись наземь, бросившись на колени и ниц, облачившись в жалкую о
дежду и посыпав (главу) пеплом [VI, 15].
Изречение Иисуса о богатых, гласящее: «Легче верблюду пройти сквозь игол
ьное ушко, чем богатому в царство небесное», прямо сказано у Платона; Иису
с исказил слова Платона, сказавшего, что «невозможно быть особенно хорош
им и одновременно исключительно богатым»
Leg. V, 743.
[VI, 16]. О царстве божием (тоже) божественно сказано у Платона в письмах и
в «Федре», (а у христиан это изложено неубедительно) [VI, 17].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30