Пруники, живую душу, небо, которое закалывают
, чтобы оно жило, землю, пронзаемую мечом, многих, отдаваемых на заклание, ч
тобы они жили, прекращение смерти в мире, когда отомрет грех мира, узкий пу
ть вниз, самоотворяющиеся врата; и всюду там (фигурирует) древо жизни и вос
кресение плоти благодаря древу; это, я думаю, потому, что их учитель был пр
игвожден к кресту и был плотник по ремеслу, так что если бы его случайно сб
росили со скалы, или столкнули в пропасть, или удавили веревкой и если б он
был сапожником, или каменщиком, или кузнецом, то у них была бы в небесах ск
ала жизни, пропасть воскресения, веревка бессмертия, блаженный камень, ж
елезо любви или священная подошва. Да ведь старая баба, напевающая сказк
и, убаюкивая ребенка, постыдилась бы нашептывать подобные (глупости) [VI, 34]!

Особенно удивительно у них следующее: они толкуют про какие-то надписи м
ежду небесными верхними кругами, особенно же какие-то Ц «большую и мень
шую», «сына и отца»; они обещают какое-то магическое волшебство, и это для
них верх мудрости [VI, 38]. Они пользуются магией и волшебством, называя какие-
то варварские
Знание тайного имени демона дает, по мнению магов, особую власть над
ним; в качестве тайных имен маги охотно применяли причудливые еврейские
и египетские словосочетания (ср. Ириней. I, 14, 2).
имена демонов; они поступают так же, как и те, кто на тех же основания
х морочат людей, не знающих, что имена (богов) звучат по-разному у эллинов и
у скифов. Так, по Геродоту, скифы называют Аполлона Гонгосиром, Посейдона
Ц Тагимасой, Афродиту Ц Аргимпасой, Гестию Ц Табити
Геродот. IV, 59.
.
Стоит ли мне перечислять всех тех, которые заповедали очистительные обр
яды, гимны, искупления, заговоры, биение себя в грудь, ряжение в демонов, ра
знообразные амулеты в виде одеяний, чисел, камней, растений, корней и вооб
ще самых разнообразных предметов [VI, 39]? У некоторых пресвитеров я видел вар
варские книги, содержащие имена демонов и волшебные средства; они ничего
хорошего не обещают, а все Ц во вред людям [VI, 40]. Некий египетский музыкант
Дионисий, с которым мне случилось встретиться, сказал мне относительно м
агии, что она действительна лишь по отношению к необразованным и развращ
енным людям, а на людей, занимавшихся философией, она никакого действия п
роизвести не в состоянии, так как они своевременно позаботились (создать
себе) здоровый образ жизни [VI, 41]. Они самым нечестивым образом заблуждаютс
я и проявляют следующее величайшее невежество, тоже в результате искаже
ния божественных загадок: они выдвигают некоего противника богу, называ
я его дьяволом, а на еврейском языке Ц сатаной. Вообще все это Ц темные п
редставления, и отнюдь не является признаком святости утверждение, что в
самом деле величайший бог, желая чем-либо быть полезным людям, наталкива
ется на супостата и оказывается бессильным. Сын божий терпит поражение о
т дьявола, и, наказываемый им, он учит и нас презирать исходящие от него на
пасти, предсказывает, что сатана тоже явится подобным образом, явит вели
кие и дивные дела, присваивая себе славу божью; но те, кто пожелал обратить
ся к (сыну божьему), не должны поддаться всему этому, а верить только ему (Ии
сусу). Это как раз (манера) человека недобросовестного, который ищет своей
корысти и заранее принимает меры против сторонников противного мнения
и организаторов противной группы.
(Как я уже говорил, христианское учение) о сатане (результат) непонимания з
агадок, (имеющихся в творениях древних поэтов и философов). Древние намек
ают на некую божественную борьбу: в частности, Гераклит говорит так: «Над
о знать, что существует всеобщая война, что справедливость Ц раздор, что
все возникает и проходит в силу раздора». А Ферекид, который жил гораздо р
аньше Гераклита, изложил миф, в котором одно воинство противопоставляет
ся другому; одним предводительствует Кронос, другим Ц Офионей; он расск
азывает об их вызовах и битвах, о том, что между ними существует уговор, чт
о та сторона, которая будет ввергнута в Окен, считается побежденной, а те,
кто их низверг и победил, получают во владение небо. Тот же смысл имеют и м
истерии, относящиеся к титанам и гигантам, объявляющим войну богам, и сущ
ествующие у египтян (мифы) о Тифоне. Горе и Осирисе. Но это совсем не то, что (
христиане рассказывают) о дьяволе, или, вернее, о человеке-обманщике, выст
упающем с соперничающим учением. И Гомер, подобно Гераклиту, Ферекиду и п
оследователям мистерий о титанах и гигантах, намекает на это в следующих
словах, обращенных Гефестом к Гере:

Он уже древле меня, побужденн
ого сердцем на помощь,
Ринул, за ногу схватив, и низвергнул с небесного прага.
Илиада. I, 590Ц 591.

А в речи Зевса, обращенной к Гере, (мы читаем) так:
Или забыла, как с неба висела? Как две навязал я
На ноги наковальни, а на руки набросил златую
Вервь неразрывную? Ты средь эфира и облаков черных
С неба висела; скорбели бессмертные все на Олимпе;
Но свободить не могли, приступая; кого ни постиг я,
С прага небесного махом свергал, и слетал он на землю,
Только что дышащий.
Там же. XV, 18-24.


Обращение Зевса к Гере Ц это речь бога, обращенная к материи; речь к матер
ии намекает на то, что бог овладел этой материей, бывшей вначале беспоряд
очной, связал ее законами и привел в порядок; а находившихся вокруг нее де
монов, поскольку они были необузданны, он наказал и низринул по пути вниз.
Понимая именно в таком смысле эти стихи Гомера, Ферекид сказал:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30