Есть много видов пророчества; наиболее совершенный Ц у
здешних людей. Многие безвестные личности в храмах и вне храмов, некотор
ые даже нищенствующие, бродящие по городам и лагерям, очень легко, когда п
редставляется случай, начинают держать себя, как прорицатели. Каждому уд
обно и привычно заявлять: «Я Ц бог, или дух божий, или сын божий. Я явился. М
ир погибает, и вы, люди, гибнете за грехи. Я хочу вас спасти. И вы скоро увиди
те меня возвращающимся с силой небесной. Блажен, кто теперь меня почтит; н
а всех же прочих, на их города и земли я пошлю вечный огонь, и люди, не сознаю
щие своих грехов, тщетно будут каяться и стенать; а, кто послушался меня, т
ем я дарую вечное спасение». К этим угрозам они вслед за тем прибавляют не
понятные, полусумасшедшие, совершенно невнятные речи, смысла которых ни
один здравомыслящий человек не откроет; они сбивчивы и пусты, но дураку и
ли шарлатану они дают повод использовать сказанное, в каком направлении
ему будет угодно [VII, 9]. Эти «подлинные» пророки, которых мне приходилось сл
ушать, уличенные мною, сознались, чего они домогаются, и (признали), что выд
умывают свои бессвязные речи [VII, II].
Те, которые ссылками на пророков оправдывают обстоятельства, касающиес
я Христа, ничего путного не могут сказать, когда какое-нибудь высказыван
ие о божественном кажется дурным, постыдным, нечистым или мерзким [VII, 12]. Вед
ь бог не творит и не высказывает ничего позорного и не способствует злу; а
чем иным было для бога вкушение мяса ягненка или питье из желчи и уксуса, к
ак не поеданием навоза [VII, 13]? Что же, если пророки предскажут, что великий бо
г, Ц уж не буду говорить о более обидных вещах, Ц будет рабом, или заболее
т, или умрет, то раз это предсказано, богу придется умереть, или быть рабом,
или болеть, для того чтобы своей смертью внушить веру, что он бог? Но проро
ки не стали бы предсказывать что-либо подобное: это было бы дурно и нечест
иво. Поэтому надо исследовать не то, предсказали ли (пророки) или не предск
азали, а достойно ли это бога и хорошо ли. Дурному и постыдному не следует
верить, даже если бы все люди пришли в экстаз и казались пророчествующим
и. Как же может быть свято то, что совершено в отношении (Иисуса) как бога
[VII, 14]?
(О боге можно напророчествовать самые неприличные вещи, но неужели же), ес
ли такие пророчества были о боге вселенной, то на том основании, что это бы
ло предсказано, нужно верить таким вещам насчет бога [VII, 15]?
Не поразмыслят ли (христиане) еще раз о следующем: если пророки иудеев пре
дсказали, что этот будет его сыном, как же это (случилось, что) тот через Мои
сея предписывает наживать богатство, приобретает власть и населять зем
лю, убивать врагов в расцвете силы, уничтожать их целыми племенами, да и са
м, по словам Моисея, совершает такие (подвиги) на глазах у иудеев и к тому же
определенно грозит евреям, что, если они его не послушаются, он с ними пост
упит, как с врагами; между тем сын его, «назорей», учит наоборот, Ц что для
богача, властолюбца, стремящегося к мудрости или славе, нет доступа к отц
у, что о хлебе или о житницах надо заботиться не больше, чем вороны, а об оде
жде меньше, чем лилии, что ударившему раз надо предоставить ударить втор
ой раз? Кто лжет Ц Моисей или Иисус? Или отец, посылая последнего, забыл, чт
о он предписал Моисею? Или, осудив свои собственные законы, он изменил сво
е мнение и послал вестника для (проповеди) противоположных (заповедей
) [VII, 18]?.. Они говорят, что бог обладает телесной природой, и даже именно челове
кообразным телом [VII, 27]… (Если спросить их), куда они идут, на что надеются, (они
ответят): «В другую страну, лучше этой». Боговдохновенные древние люди ра
ссказывали о блаженной жизни для блаженных душ; одни назвали (место преб
ывания блаженных) островами блаженных, другие Ц елисейскими полями, так
как (они сулят) освобождение от всех зол; так и Гомер говорит:

Ты за пределы земли, на поля е
лисейские будешь
Послан богами…
Где пробегают светло беспечальные дни…
Одиссея. IV, 563Ц 565.


А Платон, считая душу бессмертной, назвал эту страну, куда она направляет
ся, как раз землей; именно, он говорит: «Она очень велика, мы населяем незна
чительный какой-то участок от Геркулесовых столбов до Фасиды вокруг мор
я Крайними п
ределами земли считали в то время, в эпоху Платона, Геркулесовы столбы (Ги
бралтар) на Западе и Фасиду (Поти) на Востоке.
, как муравьи или лягушки вокруг болота; многие другие живут во мног
их других подобных местах. Всюду вокруг земли имеется много разнообразн
ых по виду и величине впадин, куда стекается вода, туман и воздух; самая же
чистая земля расположена в чистом небе»
Phaedon, LVII1, р. 109 АВ.
[VII, 28]. На что (Платон) этими словами указывает, не всякому легко понять,
если только он не сумеет вникнуть в следующие его высказывания: «Из-за на
шей слабости и тяжеловесности мы не способны подняться к пределам возду
ха», «если бы природа (человека) способна была вынести это зрелище, он бы п
ознал, что то есть истинное небо, истинный свет» [VII, 31]
Phaedon, LIX, p. 110 ДЕ.
. (Но христиане не могут этого понять, они все это принимают грубо чув
ственно); плохо поняв теорию переселения душ, они создали учение о воскре
сении, говорят о «семени», о «хижине души», о том, чтоб «совлечься» и «обле
чься» 2 Кор. 5:4.

[VII, 32]. А когда их выбивают со всех позиций и опровергают, они опять как
ни в чем не бывало возвращаются к тому же вопросу: «Как же нам познать и уз
реть бога? И как нам к нему идти?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30