Когда продавшие его братья, голодая, были посланы
(в Египет) со своими ослами для закупок, проданный принял их милостиво; не
ясно (изображено) узнавание (братьев Иосифом). Проданный в рабство (Иосиф)
получает свободу и с помпой возвращается на могилу отца. Он приказал сла
вному и божественному роду иудеев, рассеянному во множестве в Египте, по
селиться где-то вне его и заниматься пастушеством в глухой местности. Ис
ход из Египта был (в сущности) бегством [IV, 47]. (И в этом случае) наиболее совест
ливые из иудеев и христиан, стыдясь этого, пытаются кое-как толковать это
аллегорически [IV, 48, 50]. Но этого нельзя принимать как аллегорию, это изложено
в виде самой наивной сказки [IV, 50]. Во всяком случае, мнимые аллегории, написа
нные об этом, еще позорнее и нелепее, чем (сами) мифы, так как (эти толкования
) при помощи диковинной и совершенно бессмысленной глупости пытаются со
гласовать нигде и никак не поддающееся согласованию [IV, 51]. Я познакомился с
такого рода (толкованием) в «Споре Паписка и Ясона»
«Диалог Паписка и Ясона»
Ц не сохранившееся апологетическое сочинение Аристона из Пеллы, в кото
ром, по свидетельству Климента Александрийского, христианин доказывае
т еврею, что библейские пророчества относятся к Иисусу.
, достойном не смеха, а скорее жалости и негодования.
Я, во всяком случае, не собираюсь опровергать это, ибо это, по-видимому, ясн
о для всякого, особенно если у кого хватит терпения и выдержки прослушат
ь их писания. Я предпочитаю ознакомить (читателя) с природой, (показать), чт
о бог не сотворил ничего смертного, но что творения все бессмертны, а смер
тны Ц создания тех (творений). Душа Ц творение бога, тело же имеет другую
природу. В этом отношении нет разницы между летучей мышью, червями, лягуш
кой или человеком, ибо материя Ц одна и та же и тленная их часть Ц одинак
ова [IV, 52]. У всех вышеназванных существ Ц общая и единая природа, движущаяс
я вперед и назад в круговороте изменений [IV, 60]. Из всего, что исходит из матер
ии, ничто не бывает бессмертно. Но об этом довольно. Если кто желает больше
послушать и исследовать, тот узнает больше [IV, 61].
Зло в сущем ни раньше, ни теперь, ни в будущем не может стать ни больше, ни ме
ньше, ибо природа всего едина и одинакова и происхождение зла одинаково
[IV, 62]. Каков источник зла, человеку, не занимавшемуся философией, нелегко уз
нать. Для массы достаточно сказать, что зло не от бога, что оно прилагается
к материи и внедряется в смертное; цикл (всего) преходящего одинаков от на
чала до конца, и в соответствии с установленным круговоротом одно и то же
неизбежно возникало, существует и будет существовать [IV, 65]
Ориген (IV, 62) указывает, что Це
льс в вопросе о происхождении зла следует Платону (Theaet, 25). Представление о т
ом, что зло Ц свойство низменной материи, разделяло в эпоху Цельса больш
инство философов и богословов.
.
(Все) видимое Ц не для человека, но ради блага целого все возникает и поги
бает в (процессе) перехода одного в другое, о чем я говорил выше. Ни добро, ни
зло в смертном не может увеличиться или уменьшиться, и богу нет надобнос
ти вносить новые исправления; бог не вносит поправок во вселенную, очища
я ее посредством потопа или пожара, он не похож на человека, неудачно пост
роившего или неумело смастерившего что-либо [IV, 69]. (Помимо того), если тебе ч
то-либо кажется злом, то еще неизвестно, зло ли это; ибо тебе неизвестно, чт
о полезно тебе, или другому, или космосу [IV, 70].
…(А они приписывают) богу страсть гнева (и вкладывают в его уста) угрозы (IV, 70];
и не смешно ли? Один человек, разгневавшись на иудеев, истребил (у них) всех
боеспособных, предал их огню, превратил их в ничто
Очевидно, имеется в виду им
ператор Тит, жестоко подавивший восстание евреев в 70 г., разрушивший Иеру
салим и храм Яхве.
; а величайший бог, по их словам, разгневавшись, рассвирепев и угрожа
я, (оказывается способным лишь) послать своего сына, и тот переносит такие
страдания!
Но, чтоб останавливаться не только на иудеях, Ц ибо не о том речь, Ц а на в
сей природе, как я обещал, я яснее разъясню вышесказанное [IV, 73].
(Христиане) говорят, что бог все сотворил для человека; (но история животны
х и наличие у них сметливости показывает, что) все создано ради людей не в
большей степени, чем для неразумных тварей [IV, 74]. Громы, молнии и дождь Ц не
дело рук бога; но если даже допустить, что это Ц дело рук бога, то все это пр
оисходит ради людей не больше, чем для питания растений Ц деревьев, трав,
цветов. Если же ты скажешь, что (растения) ведь произрастают для человека,
то на каком основании ты можешь утверждать, что они скорее произрастают
для человека, чем для неразумных, самых диких животных [IV, 75]? (Напротив), мы до
бываем пищу, работая и трудясь с напряжением и усилием, а животные не сеют
и не пашут, и все для них растет само [IV, 76]. Если сошлешься на стих Еврипида
Еврипид (при
близительно 486Ц 406 гг. до н. э.) Ц один из трех величайших мастеров древнегр
еческой трагедии. Здесь цитируется его трагедия «Финикиянки», ст. 546.
: «Солнце и ночь служат смертным», то почему (они служат) нам больше, ч
ем мухам или муравьям? Ведь и для них ночь служит отдыхом, а день Ц чтобы в
идеть и действовать [IV, 76]. О людях говорят, что ради них созданы неразумные т
вари; (но) если кто скажет, что мы властвуем над животными, потому что мы охо
тимся на диких животных и питаемся ими, то мы скажем, Ц почему нельзя утв
ерждать (с большим правом), что мы родились ради них? Ведь они охотятся на н
ас и пожирают нас?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30