на эт
о, по крайней мере, намекают (христиане) [V, 52]. Итак, не о нем одном сообщается, ч
то он явился роду человеческому; даже те, которые на основании учения Иис
уса отказались от демиурга
Демиург (собственно ремесленник) Ц в богос
ловии неоплатоников и гностиков низшее божество, сотворившее мир матер
иальный, несовершенный, нечистый, грязный. Таким образом, согласно этой б
огословской теории, «всеблагой бог» непричастен к злу; оно Ц дело рук ег
о помощника. Однако некоторые гностики допускали в этом вопросе кое-как
ие варианты, признавая, что мир сотворен не демиургом, а низшими ангелами;
так учили, например, карпократиане (Ириней. I. 25, I).
, как низшего (божества), и примкнули, как к некоему более сильному, к б
огу и отцу явившегося, говорят, что и до него от творца являлись некие (пос
ланники) роду человеческому [V, 54].
Итак, у них и у иудеев один и тот же бог. Во всяком случае, (христиане, принад
лежащие к) главной церкви, открыто признают это, а также принимают за исти
ну принятую у евреев космогонию, в частности насчет шести дней (творения)
и седьмого дня, в который бог, отдохнув, ушел на свой наблюдательный пункт
. Они называют первым человеком того же, что и иудеи, и точно так же включаю
т его потомство в свои генеалогии; (они рассказывают) о тех же кознях брать
ев друг против друга, что и иудеи, те же истории о переселении в Египет и о б
егстве оттуда [V, 59].
Пусть не думают, будто я не знаю, что некоторые из них признают того же бог
а, что иудеи, другие же Ц другого, противостоящего этому, от которого и пр
оизошел сын
Ириней (1, 27, б): «Некто Кердон… учил, что бог, проповеданный законом и пророка
ми, не есть отец господа нашего Иисуса Христа». Он же. (I, 7, 2): «Некоторые из них
(валентиниане) говорят, что демиург также произвел Христа».
. Есть и третий род, называющий одних пневматиками, других Ц психик
ами Предста
вление о ряде промежуточных звеньев между высшим абстрактным богом и «н
изшей» материей господствовало в идеалистической философии и богослов
ии того времени; в частности, различали в человеке ряд различных духовны
х сущностей, более или менее близких к божеству; весьма распространено б
ыло деление людей на обладателей духа (pneuma) и животной души (psyche); только первы
е, «пневматики» («духовные» люди), способны познать бога; это деление встр
ечается не только у «еретиков»-гностиков (например, валентиниан: Ириней
. I, 7, 2), но и в посланиях апостола Павла, где дано деление на пневматиков (духо
вных), психиков (душевных) и соматиков (плотских) Ц см. 1 Кор., 2:13-3:3.
. Некоторые объявляют себя гностиками, некоторые, признавая Иисуса
, желают вместе с тем жить по закону иудеев, как масса иудеев. Есть также си
виллисты Си
вилла Ц мифическая пророчица (Варрон насчитывал 10 сивилл), под именем кот
орой обращались книги оракулов, пользовавшихся большим авторитетом в Р
име, где в особо важных случаях искали в «сивиллиных книгах» указаний. Ев
реи и христиане для целей своей пропаганды фабриковали (на греческом язы
ке) еврейские и христианские «Сивиллины». Сохранилось 14 книг этих оракул
ов.
[V, 61]. Я знаю также симониан, которые называются еленианами Ц как поч
итатели Елены или учителя Елена, Ц марцеллиан Ц почитателей Марцеллин
ы, Ц гарпократиан, последователей Саломеи, последователей Мариамны, Ма
рты, маркионитов, во главе которых стоит Маркион
О Симоне и Елене см.: Ириней
. I, 23. 1-3; о Карпократе (Цельс спутал его с Гарпократом) и Марцеллине Ц Ириней
. I, 25; о последователях Мариамны и Марты точных сведений нет. Маркион Ц выд
ающийся представитель гностицизма (середина II в.); считая библейского бог
а богом зла, он выводил Иисуса от другого, высшего бога. Маркион с этой точ
ки зрения перередактировал новозаветные книги, устранив все относящее
ся к Ветхому завету. Тертуллиан посвятил опровержению Маркиона целую кн
игу. См. также: Ириней. 1, 27; 2; III, 4, 3.
[V, 62]. Каждый из них (почитает) другого учителя и демона, жестоко обманы
ваясь и блуждая в глубокой тьме более беззаконно и гнусно, чем последова
тели культа Антиноя в Египте. Они злословят друг против друга ужаснейшим
образом, (изрыгая) явные и тайные (проклятия), они ни по одному пункту не мог
ут прийти к соглашению, они во всем гнушаются друг друга, (они называют дру
гих) цирцеями и обольстительными мятежниками [V, 63], ожогом слуха, загадками
, обманщицами-сиренами
Цирцея и сирены Ц мифические существа греческого эпоса; Ци
рцея, по Гомеру, превратила спутников Одиссея в свиней, сирены своим очар
овательным пением заманивали неосторожных путников на опасные рифы.
, издевающимися и затыкающими уши у тех, кто их слушает, и награждающ
ими их свиной головой
Своеобразные непонятные бранные выражения Ц в духе туман
ного мистического богословия гностиков.
. От всех этих до такой степени расходящихся между собою (сект), позор
нейшим образом изобличающих себя самих в спорах, можно слышать: «Для мен
я мир распят, и я для мира» [V, 64]
Гал. 6:14.
. Христиане, расходясь между собою в учении, говорят, что они знают бо
льше.

Часть III
Критика отдельных догматов христианства

Ну, если у них нет никакого источника их учения, давайте исследуем само уч
ение; при этом прежде всего надо изложить то, что они, плохо восприняв от д
ругих, извратили по невежеству, проявив с самого начала сразу неприличну
ю смелость насчет предмета, которого не знают [V, 65]. У эллинов это сказано лу
чше, без напыщенности и без возвещения якобы от бога или сына божьего [VI, 1].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30