а бог судит, руководствуясь не истиной, а ле
стью! Они говорят: «Кто без греха?» Это довольно верно, ибо род человечески
й как бы рожден для греха; (но в таком случае) следовало призвать всех, раз в
се грешат [III, 63]. Почему такое предпочтение грешникам? (Утверждая подобное, х
ристиане либо) возносят хулу на бога, (либо) лгут [III, 64]. Они все это делают для
поощрения грешников, не будучи в состоянии привлечь к себе ни одного дей
ствительно хорошего и справедливого человека, и потому они раскрывают д
вери перед самыми преступными, пропащими (людьми). Ведь всякому ясно, что п
рирожденных и закоренелых грешников никто не может совершенно передел
ать даже посредством наказаний, тем менее жалостью; ибо коренным образом
изменить характер чрезвычайно трудно. (Конечно), безгрешные люди Ц лучш
ие члены общества [III, 65]…
«Для бога все возможно» (говорят на это христиане; да, бог может, но) не поже
лает ничего несправедливого [III, 70]. (А по учению христиан выходит, что), подоб
но людям, которые поддаются сетованиям, бог, поддавшись жалобам жалующих
ся, ублажает дурных и отвергает хороших людей, не поступающих таким обра
зом; а это в высшей степени несправедливо [III, 71].
(Христианский) учитель (говорит): «Мудрецы отвергают наше учение, потому ч
то мудрость вводит их в заблуждение и сбивает с пути» [III,72]. (Но это) смехотво
рно; ни один здравомыслящий (человек) не согласится с этим рассуждением
[III, 73]; (поэтому их) учитель ищет неразумных [III, 74]. Проповедники (христианства) п
оступают подобно тому, кто обещает исцелить тело, но отговаривает от обр
ащения к знающим врачам, (боясь), что те уличат его в невежестве. (Христиане)
прибегают к простодушным и малолетним невеждам, говоря им: «Избегайте вр
ачей», «Смотрите, чтобы кто-нибудь из вас не коснулся знания», «Знание Ц
зло, знание отклоняет людей от здоровья души». «Только я спасу вас (говори
т их учитель), а врачи губят тех, кого обещают исцелить» [III, 75].
(Христианский) учитель поступает подобно тому, как если бы кто в пьяном ви
де, выступая перед пьяными, стал поносить трезвых за пьянство [III, 76], или чело
веку с больными глазами, который перед (другими) такими же больными стал б
ы винить имеющих острое зрение, что у тех повреждено зрение [III, 77].
Вот в этом и подобных вещах я виню их Ц не стану перечислять все Ц и утве
рждаю, что они ошибаются и оскорбляют бога, чтобы обманчивыми надеждами
привлечь к себе дурных людей и внушить им презрение к лучшим людям на том
основании, что им якобы лучше будет, если будут держаться от тех подальше
[III, 78].
Утверждение некоторых христиан и иудеев, что бог или сын божий не то соше
л, не то сойдет на землю в качестве судьи над (всем) земным, Ц самое постыдн
ое, и опровержение его не требует долгих слов [IV, 2]. В чем смысл такого сошест
вия бога? Чтобы узнать, что делается у людей? Значит, он не всеведущ? Или он з
нает все, но не исправляет и не может своей божественной силой исправить,
не послав для этого кого-то во плоти [IV, 3]?
(Далее, как христиане мыслят себе возможным сошествие бога? Если) бог спус
тился к людям, он (следовательно) покинул свой трон; а) ведь если изменить с
амое малое здесь, то все перевернется и пойдет прахом [IV, 5]!.. А может быть, бог,
не пользуясь известностью среди людей и считая, что он от этого теряет, по
желал, чтобы его узнали, и (захотел) проверить верующих и неверующих, как и
у людей выскочки выставляют себя напоказ? (Но это значит) приписывать бог
у сильное и вполне человеческое тщеславие [IV, 6]. Но, (говорят христиане), он хо
чет нам дать познание его не потому, что ему хочется, чтобы его узнали, но р
ади спасения (людей): чтобы те, кто обретут его, став праведниками, спаслис
ь, а не обретшие были наказаны, как уличенные злодеи. Что же после стольких
лет бог вспомнил судить поведение людей, а до того не думал об этом [IV, 7]? Ясн
о, что они болтают о боге нечестиво и не свято; они делают это для устрашен
ия непосвященных, а не для наказания грешников, подражая участникам вакх
ических мистерий, показывающим призраки и страшилища [IV, 10]. (Да и все эти стр
ахи они к тому же не сами выдумали, а лишь) исказили то, что слышали от эллин
ов и варваров. Они наслышались от них и о том, что в течение продолжительны
х циклов времени, по мере сближения и расхождения звезд, случаются миров
ые пожары и потопы и что, после последней катастрофы при Девкалионе, исте
кший период требует, согласно общему изменению во вселенной, мирового по
жара. Это побудило их на основании ложного понимания утверждать, что бог
сойдет, неся с собою очистительный огонь возмездия [IV, II].
Возвратимся еще раз к этому вопросу сначала, с большим числом аргументов
; я (при этом) не скажу ничего нового, а давно доказанное. Бог добр, прекрасен
, блажен и пребывает в прекраснейшем и наилучшем. Если он спускается к люд
ям, ему приходится измениться, (причем) изменение (будет) из доброго в злог
о, из прекрасного в безобразного, из блаженного в несчастного, из наилучш
его в наихудшего. Кто избрал бы себе в удел такую перемену? Конечно, смертн
ому по природе свойственно меняться и переделываться, бессмертному же
Ц пребывать одинаковым и неизменным; так что бог не мог бы подвергнуть с
ебя и этому изменению [IV, 14]. Итак, либо бог в самом деле превращается, как они
говорят, в смертное тело, что, как выше сказано, невозможно; либо он сам не м
еняется, но делает так, что видящим его кажется, (что он изменился, т. е.) он вв
одит в заблуждение и обманывает. А обман и ложь вообще Ц зло, за единствен
ным разве исключением, когда их применяют как лекарство в отношении боль
ных или сошедших с ума друзей для лечения или в отношении врагов, когда пр
инимают предосторожности, чтобы избежать опасности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30