498).
, впавшии в безумие или растерзанный. Над ним насмеялись, облачили е
го в пурпур, надели на него терновый венец и дали в руки тростник [II, 34]; почем
у же он если уже не раньше, то хоть в этот момент не проявляет божественной
(силы), не спасается от этого позора, не карает оскорбляющих его самого и о
тца его [II, 35]?
Ну а когда тело его было распято, какова была его кровь? Такая… «какая тече
т у жителей неба» [II, 36]? (Почему Иисус на кресте) так жадно потянулся к питью и
не мог стерпеть жажду, как ее часто переносит любой человек [II, 37]? Вы, крепко
верующие, упрекаете нас в том, что мы не считаем его богом и не соглашаемся
с вами, будто он претерпел это для пользы людей, чтобы и мы презрели наказ
ания [II, 36]. (Но ведь его пример и вся его деятельность никого не убедили); он бы
л казнен и претерпел такие страдания, не убедив никого при жизни, даже сво
их учеников [I, 39]; да и сам не показал себя свободным от всех пороков [II, 41]. Иисус
не был безупречен (II, 42]. Не скажете ли вы о нем, что, не убедив живущих здесь (н
а земле), он направился в Аид, чтоб убедить находящихся там (мертвецов) [II, 43]?

Если, выдумывая нелепые оправдания, по поводу которых вы самым смешным о
бразом обманываетесь, вы думаете в самом деле защитить себя, то что мешае
т считать всяких других осужденных, окончивших жизнь самым жалким образ
ом, особо великими людьми и божественными посланцами? (Ведь на таком же ос
новании) такой же бесстыдник мог бы говорить о казненном разбойнике и че
ловекоубийце, что он не разбойник, а бог: он, дескать, предсказал членам св
оей шайки, что с ними произойдет то, что в действительности произошло [II, 44].

Далее, те, которые были с ним при жизни, слушали его речь и следовали ему ка
к учителю, Ц видя его казнь и смерть, не умерли ни вместе с ним, ни за него, н
е убедились, (что надо) презирать мучения, но стали отрицать, что они (его) уч
еники: а вы теперь с ним умираете [II, 45]! Лично он завербовал десяток лодочник
ов и самых отверженных мытарей, и то не всех. Если при жизни он никого не уб
едил, а после его смерти желающие убеждают столь многих, то это разве не ве
рх нелепости? [II, 46].
На основании какого рассуждения вы пришли к тому, чтоб считать его сыном
божьим? (Вы говорите): «Мы к этому пришли, ибо мы знаем, что казнь произошла р
ади одоления отца зла»; так что же, разве не были казнены многие другие, и н
е менее низкие [II, 47]? (Или вы говорите): «Мы на том основании считае
м его сыном божьим, что он исцелял хромых и слепых и воскрешал мертвых»
[II, 48]. (Но), о свет и истина, (Иисус сам) собственными устами, согласно вашему пи
санию, ясно заявляет, что появятся и другие пользующиеся подобными силам
и злодеи и шарлатаны, и он называет того, кто хитро подстроит это, некиим с
атаной; таким образом, он и сам не отрицает, что такие (чудеса) не представл
яют ничего божественного, а являются делом людей дурных. Под давлением и
стины он одновременно раскрыл (проделки) других и самого себя изобличил.
Разве это не наглость Ц на основании одних и тех же действий одного счит
ать богом, а других Ц шарлатанами? Почему мы на этом основании должны счи
тать негодяями других, а не его, следуя его же свидетельству? Он сам призна
л ведь, что все это не признаки божественной сущности, а неких обманщиков,
величайших подлецов [II. 49].
Что вас привлекло (к нему), как не его предсказания, что он якобы воскресне
т после смерти [II, 54]? Ну хорошо, поверим вам, что он это сказал. Но сколько есть
других, которые распространяют такие басни, убеждая простодушных слуша
телей и используя их заблуждение? Ведь то же самое говорят у скифов о Замо
лксисе, рабе Пифагора, в Италии Ц о самом Пифагоре, в Египте Ц о Рампсини
те; этот даже играл якобы в аду в кости с Деметрой и вернулся оттуда с пода
рками от нее Ц золототканым полотенцем. Такое же рассказывают об Орфее
у одризов, о Протесилае в Фессалии, о Геракле в Тенаре и о Тесее
Замолксис Ц бог гетов
во Фракии. Позднейшая эллинская рационалистическая традиция превратил
а его в человека, раба Пифагора, и объявила его «просветителем» Фракии, чу
десным образом исчезнувшим с земли. Рампсинит Ц мифический царь Египта
. Миф о схождении Рампсинита в преисподнюю приведен у Геродота (II, 122). Протес
илай Ц один из героев троянского похода, павший в бою первым, был отпущен
из подземного царства на один день на землю для свидания с молодой женой.
Геракл, или Геркулес, Ц величайший эллинский герой-богатырь, занимающи
й видное место в сонме эллинских и римских богов. В числе приписываемых е
му в мифологии подвигов (из них 12 Ц основных) значится сошествие в ад, отку
да он вывел трехголового пса Цербера, охранителя ада. Тесей, «житие» кото
рого написано Плутархом, Ц главный национальный герой и покровитель Ат
тики; в числе множества подвигов Тесея греческая мифология сообщает так
же о его сошествии в ад.
.
Посмотрим, однако, действительно ли кто-либо когда-нибудь воскрес после
смерти во плоти. Или вы думаете, что у других это считается и в действитель
ности является сказкой, у вас же это драматическое происшествие придума
но прилично и правдоподобно Ц его возглас на столбе, когда он испустил д
ух, и землетрясение, и затмение? А что он, хотя не сумел постоять за себя при
жизни, став трупом, восстал, показал следы казни, пробитые руки, Ц то кто э
то видел? Полубезумная женщина или кто-нибудь еще из той же шарлатанской
компании, которому это пригрезилось вследствие какого-то предрасполож
ения или который по своей воле дал себя увлечь обманчивому, фантастическ
ому видению, как это с очень многими случалось, или, что вероятнее, захотел
поразить остальных шарлатанской выдумкой и этой ложью открыть дорогу д
ругим бродягам [II, 55].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30