Он не имеет фигуры или цвета, он не участвует в движении и в сущ
ности [VI, 64]. От него все исходит, а он ни из чего; бог недоступен слову… его нел
ьзя обозначить именем… он не обладает никаким свойством, которое может б
ыть охвачено названием; он вне всякого восприятия [VI, 65].
«Но (скажут мне), как же мне познать бога? И как я узнаю путь к нему? Ведь ты ра
сстилаешь тьму перед глазами, и я ничего отчетливо не вижу». (Тьма у тебя н
е оттого, что я закрываю от тебя свет; напротив), когда кто выводит людей из
тьмы на яркий свет, они не могут вынести блеска, зрение у них поражается и
портится, и они думают, что слепнут [VI, 66]. (А вы, считающие, что видите свет), как
вы думаете познать бога и спастись благодаря ему [VI, 68]? (Вы говорите): «Так ка
к бог велик и непостижим, он вдохнул свой дух в тело, подобное нам, и послал
его сюда (к нам), чтоб мы могли слушать его и у него поучаться» [VI, 69]. Говоря о д
ухе божьем, христиане ничем не отличаются от греческих стоиков, утвержда
ющих, что бог Ц дух, все проникающий и все объемлющий в себе [VI, 71]. Но если сын
Ц исходящий от бога дух, родившийся в человеческом теле, то сам сын божий
не может быть бессмертным; ибо не таково свойство духа, чтоб пребывать ве
чно О духе, п
роникающем всю материю, согласно учению стоиков, см.: Цицерон. Deor. Nat. Ill, 14.
; (некоторые из христиан даже считают), что не бог Ц дух, а (лишь) сын ег
о. (Как бы то ни было), дух должен был вдохнуть бог; но отсюда следует, что Иис
ус не мог воскреснуть во плоти; ибо бог не стал бы принимать обратно дух, к
оторый он дал, после того как его осквернила природа тела [VI, 77]. (И опять-таки
выступает нелепость рождения Иисуса от девы); если (бог) хотел отправить (н
а землю) дух от себя, зачем ему надо было вдуть его в чрево женщины? Ведь мог
же он, имея уже опыт в сотворении людей, и этому создать (готовое) тело, а не
заключать свой дух в такую нечисть; в этом случае, если бы (Иисус) был прямо
создан свыше, он не вызвал бы к себе такого недоверия [VI, 73].
Маркион и его последователи, (признавая, что Иисус сразу появился с неба в
качестве сына благого бога, противостоящего злому демиургу), свободны от
некоторых обвинений, но под некоторые они подпадают. (В самом деле, с точк
и зрения Маркиона, отвергающего пророков и пророчества о Христе), как мож
но доказать, что претерпевший такую казнь Ц сын божий, раз это не было пре
дсказано? (Далее, если собрать высказывания христиан, получается, что) был
о два сына божиих Ц один от демиурга, другой Ц от маркионовского бога. (Э
ти двое спорят между собой, и) их единоборство, как и борьба богов-отцов, эт
о как бы борьба перепелов
Перепел считался драчливой птицей (Аристотель. Hist. anim. IX, 8).
; что же, сами (боги), обессилев от старости и способные лишь на болтов
ню, уже не (в силах) управиться друг с другом и предоставляют своим сыновья
м сражаться [VI, 74]?
Раз в теле (Иисуса) был дух божий, то оно должно было бы резко отличаться от
других ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать или убежд
ать; ведь невозможно, чтобы нечто, в чем заключено больше божественного, н
ичем не отличалось от другого; а между тем (тело Иисуса) ничем не отличалос
ь от других и, как говорят, не выделялось ростом, красотой, стройностью [VI, 75].

Далее, если в самом деле бог, как Зевс в комедии, проснувшись от долгого сн
а, захотел спасти род человеческий от зол, почему же это он послал свой дух
, о котором вы говорите, в один уголок (земли)? Ему следовало таким же образо
м надуть Цел
ьс, очевидно, иронизирует над библейским «вдунул в лице его дыхание жизн
и».
много тел и разослать их по всей земле. Но автор театральной комеди
и в шутку написал, что Зевс, проснувшись, послал афинянам и македонянам Ге
рмеса Эта ко
медия и ее автор нам неизвестны.
; не думаешь ли ты, что ты сочинил нечто более смешное Ц посылку сына
божьего к иудеям [VI, 78]? (Ведь были другие народы, более достойные внимания бо
га), боговдохновенные народы халдеев, египтян, персов, индусов, (тогда как)
евреи Ц (жалкий народ), которому предстоит вскоре погибнуть [VI, 80]. (И как это)
всеведущий бог не знал, что посылает сына к дурным людям, которые согреша
т и казнят его? (На это у них один ответ): «Все предсказано» (пророками) [VI, 81].
Итак, посмотрим, каким путем они придумают себе оправдание; те, которые вв
одят другого бога, (не найдут) никакого (оправдания), а (признающие) того же (
бога) опять скажут то же самое, то же поистине мудрое (положение), что, мол, т
ак должно было случиться; доказательство Ц это давно предсказано [VII, 2]. (Но
странное дело): предсказания Пифии, додонидов, или (Аполлония) Клария и Бра
нхидов, или в храме Амона
Пифия Ц жрица, пророчествовавшая в центральном святилище
Аполлона в Дельфах; дельфийский оракул пользовался у эллинов огромным а
вторитетом. Другим знаменитым святилищем, где давались оракулы вопроша
ющим, был храм Зевса в Додоне, в Эпире. Оракул Аполлония Клария находился т
акже в Малой Азии, близ г. Колофона; возле Милета в Дидиме был еще храм Апол
лона, где давались оракулы; этим храмом ведали Бранхиды, аристократическ
ий род, который вел свою родословную от мифического провидца Бранха; об А
моне см. к V. 34 (с. 300).
, предсказания множества других провидцев, которыми кишит, по-види
мому, любая страна, они ни во что не ставят. А все, что сказано или не сказано
в Иудее по их способу, как это еще теперь обычно в Финикии и в Палестине, Ц
это у них считается чудесным и непреложным [VII, 3]. Я мог бы рассказать о спосо
бе прорицания в Финикии и Палестине, который мне приходилось слышать и к
оторый я изучил.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30