Они поэтому искали утешения в ме
чтах о старине и цеплялись всеми силами за прошлое, даже за древнюю эллин
скую религию. И если Цельс после основательной критики христианства кон
чает призывом вернуться в лоно официальной римской религии, то здесь ска
зывается идеология потерявшего себя, гибнущего класса.
Ориген, цитируя Цельса, нигде не указывает главы, или части, или «книги» ци
тируемого произведения. Поэтому в отношении рубрикации «Правдивого сл
ова» реконструкции столь же гадательны, как и в отношении самого текста.
В основном напрашивается следующее деление:
Введение. Христиане представляют собою противозаконную орг
анизацию, учение их Ц варварское и к тому же не оригинальное. Иисус твори
л чудеса при помощи колдовства. Христиане слепо веруют, не слушаясь веле
ния разума. Иудаизм, из которого выросло христианство, отличается нетерп
имостью, стремлением обособиться от всех. Христианство Ц учение новое,
имеющее последователей лишь среди невежд.
Часть I. Иисус Ц не мессия; сказки о непорочном зачатии заимст
вованы из эллинской мифологии. Иисус не обладает чертами бога и не совер
шил ничего божественного. Все пророчества об Иисусе не имеют к нему ника
кого отношения. Приписываемые Иисусу чудеса, его смерть и воскресение Ц
нелепые, противоречивые сказки, которые можно без труда опровергнуть.
Часть II. Христианство откололось от иудаизма и не перестает ра
скалываться на все новые секты. Не содержа, по существу, ничего нового, оно
ищет адептов среди низших, необразованных слоев населения. Проповедник
и христианства Ц обманщики.
Учение о воплощении Ц бессмыслица. Оно противоречит идее благого и всем
огущего бога, которому не подобает облечься в низменную плоть и претерпе
ть пытки и казнь. Да и не для чего богу сходить на землю и пострадать ради л
юдей, ибо человек Ц не центр творения. Библия Ц собрание заимствованны
х из разных источников нелепых сказаний.
Часть III. Христианское непротивленчество заимствовано у Плат
она, учение о царстве божьем Ц исковерканное учение платоников, митраис
тов и персидских магов. Учение о дьяволе восходит к неправильно понятым
мыслям Гераклита о борьбе как принципе вселенной. Космогония христиан п
олна противоречий и несообразностей; пророчества об Иисусе Ц фальсифи
кация; учение о воскресении мертвых Ц противоестественно, противоречи
т идее бога и является превратным толкованием мыслей Платона.
Часть IV. Необходимо относиться с уважением к официальному кул
ьту. Почитание государственных богов, или демонов, вполне совместимо с х
ристианством.
Заключение. Христиане должны найти как-нибудь общий язык с эл
линизмом и участвовать в государственной жизни наравне с прочими гражд
анами.

Введение

Христиане заключают между собой тайные союзы, противные законам. В самом
деле, есть общества открытые, возникающие в согласии с законом, и есть скр
ытые (сообщества)
Выражения в круглых скобках подставлены для пояснения смысла, в ори
гинале их нет.
, действующие вне закона. Христианская община (agape) держится на общнос
ти опасности, и сила (налагаемых ею обязательств) выше долга присяги… [I, 1].
Учение христиан варварского происхождения. (Правда), варвары способны со
здавать учения, (но) судить о. созданных варварами (учениях), совершенствов
ать их и развивать в сторону добродетели лучше других способны (лишь) элл
ины [I, 2]… (Если христиане тайно выполняют и распространяют свое учение, то)
они недаром так поступают: они стараются отвратить от себя угрожающую им
смертную казнь; (но эта) опасность (не грознее) тех опасностей, которым люд
и подвергались ради философии, как, например, Сократ
Сократ (ок. 469Ц 399 гг. до и. э.) Ц
крупный греческий философ-идеалист, проповедовал нравственное соверш
енствование личности путем самопознания. Как сторонник олигархическог
о переворота, был привлечен к суду и приговорен к смерти. В античной литер
атуре Сократ обычно изображается как мученик идеи.
[I, 3]… (Что касается) этических положений, то они (у них) общие с другими
философами и не представляют чего-либо достойного уважения и не являютс
я новым учением [I, 4]… Они потому не верят в богов, созданных руками людей, чт
о нелепо допустить, чтобы творения самых презренных и злонравных ремесл
енников, изготовленные иной раз и людьми нечестивыми, были богами. (Но уже
) Гераклит Ге
раклит (см. прим. на с. 250), несмотря на материалистические тенденции, которы
ми проникнута его философия, не сумел отказаться от идеи бога, включающе
го, по его учению, все бытие. Но он решительно отвергал антропоморфных бог
ов, их храмы и изображения. Из его труда «Peri physeos» сохранились отрывки, изданн
ые Дильсом (в «Fragmente der Vorsokratiker» и отдельным изданием). На рус. яз. см.: Маковельский А
. Досократики. Б. м., 1914…
говорил: «Обращающиеся к безжизненным богам поступают так, как есл
и б кто разговаривал со стенами». Такого же мнения были и персы, по сообщен
иям Геродота
Геродот. История. I, 13. Геродот Ц древнегреческий историк, «отец истор
ии» (ум. ок. 425 до н. э.), автор сохранившейся «Истории» в 9 книгах. Геродот много
путешествовал, изучил много источников, но отнесся к ним некритически, и
его труд содержит много неправдоподобных сообщений и даже явно сказочн
ые мотивы…
[I, 5]…
Сила христиан заключается, по-видимому, в знании имен
Имя часто в представлении
верующих само по себе обладает магической силой; поэтому имя божества хр
анится втайне;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30