Отвращение к
самому себе компенсируется образом себя как героя-при-
верженца идеи. Чувство групповой связи увеличивает ат-
трактивную силу этой фиктивной модели. Человек стоит
перед альтернативой: быть таким, как другие, либо не быть
вообще. Ибо не быть таким, каким быть диктует идеология,
значит поставить себя в ряды ее врагов, что равнозначно

11

приговору к уничтожению. Между приверженцами одной
и той же идеологии идет своеобразное состязание: не быть
хуже других, ибо это грозит исключением из группы. В
зависимости от характера идеологии, можно состязаться в
добродетелях либо в преступлениях. Здесь речь не о цен-
ности гитлеровской идеологии; ее мелкость, наивность и
кичливость очевидны, а факт, что она привилась в немец-
ком сообществе, видимо, следует объяснять особой соци-
альной атмосферой междувоенного периода, характеризу-
ющейся преувеличенным и раздуваемым чувством нацио-
нального унижения. Разрушение старых идеологических
структур, чувство пустоты, бессмысленности, экономичес-
кий кризис, военные травмы и т. п. создавали благодатную
почву для всякой идеологии, которая бы давала перспекти-
вы лучшего завтра.

Независимо от содержания, опасность идеологии, на-
вязанной извне, состоит в том, что она затормаживает
процесс развития. Вместо борьбы противоречащих струк-
тур, из которых одни нарождаются, а другие отмирают,
благодаря чему все время создается что-то новое и чело-
век развивается, остается встроенная чуждая структура,
которая все иные структуры подчиняет себе. Человек
перестает развиваться и превращается в слепое орудие
на службе идеи; слепое, Поскольку не видит ничего поми-
мо намеченной цели, а прежде всего, перестает видеть
другого человека; вместо него видит товарища по <вере>,
либо препятствие, которое необходимо убрать с дороги,
уничтожить.

Клод Этерли, майор авиации, утром 6 августа 1945
года совершил разведывательный полет над Хиросимой,
после чего дал сигнал к атомной бомбардировке. Узнав,
что взрыв уничтожил 200 тысяч человек, Этерли попал в
нарастающий моральный конфликт между окружавшей
его славой героя и чувством соучастия в преступлении и
потребностью в искуплении. <Комплекс вины> вызывал у
него периодические острые депрессии, страх, галлюцина-
ции, попытки самоубийства. Этерли добровольно взял на
себя тяжелую физическую работу, чтобы посылать деньги

12

пострадавшим в Хиросиме. Его переписка с известным
философом и пацифистским деятелем Гюнтером Андер-
сом содержится в книге .

Нет среди немцев, а в особенности среди активных участ-
ников великого производства смерти, майора Этерли. Те
немногие, которые попали в. руки правосудия, как правило,
не страдали чувством вины, но зато питали большое чув-
ств; обиды, что понесли кару за слепое послушание, за
исполнение долга. Освобождением от чувства вины, кото-
рое часто бывает тяжелее, чем кара, наложенная общест-
вом, они обязаны именно идеологии. Это не они виновны,
но та чужая структура, которая была им навязана, которая
их ослепила и которая была главным мотором их поступ-
ков, мыслей, чувствований. Без нее они снова <порядоч-
ные люди>, честно зарабатывающие на жизнь, и, может
быть, только в глубине души вспоминают иногда великие
дни своего <героического> периода.

Те, которые были помехой, материалом, подлежащим
уничтожению, чтобы не загрязняли собой новый мир, по-раз-
ному принимали свою судьбу. Были такие, которые не
смогли выйти из состояния психологического шока, в ко-
тором они оказывались, будучи внезапно брошенными в
лагерный ад, и жизнь их обрывалась. Другие шли к смер-
ти с фаталистическим убеждением в неотвратимости судь-
бы. Еще иные хотели выжить любой ценой. А так как в
концлагере выгодно устроиться могли только те, которые
лишали жизни других и которые были господами, поэтому
некоторые стремились подражать своим палачам. Были
также и такие, которые, несмотря на голод, жажду, холод,
боль, унижение человеческого достоинства, смогли как бы
отдалиться от своего страдания и не думать только о том,
чтобы добыть что-то съедобное, чтобы не было холодно
или жарко, чтобы не болело измученное тело. Биологичес-
кий императив необычайно силен, и требуется немалое
усилие воли, чтобы не думать только о хлебе, когда голо-
ден, о воде, когда хочется пить, либо о болящем месте, ког-
да болит. Усилие это было, однако, необходимо для сохра-
нения внутренней свободы - свободного пространства, в

13

котором можно было бы свободно мыслить, мечтать, пла-
нировать, принимать решения, освободиться от кошмара
настоящего времени. Если в лагерной жизни, в этом <анус
мунди>, было столько посвящения, отваги, любви к друго-
му, таких проявлений, которые в тех условиях казались
совершенно невозможными, то это было именно благода-
ря той самой внутренней свободе.

Для тех, кто пережил лагерь, воспоминания того вре-
мени стали не только кошмаром; они стали также доказа-
тельством того, что в самых страшных условиях они
смогли сохранить человечность, что выдержали испыта-
ния на пробу <какой я на самом деле?> Часто также они
увереннее всего чувствуют себя среди бывших товарищей
по страшной доле, ибо знают, какие они на самом деле.

Могло бы показаться, что в условиях наибольшего наси-
лия, унижения и издевательства над человеком героизм не-
возможен. Для этого требуется хотя бы немного свободно-
го пространства и собственной силы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113