Мифологией пронизан весь психоанализ; это можно
объяснить тем, что легенды и религиозные мифы отражают
извечные и основные склонности человеческой психики.

По мнению Массермана, современного американско-
го экспериментального психолога, принятая Фрейдом
тройственная структура психики - Оно, Сверх-Я, Я -
отражается даже в старейших религиозных верованиях.
Повсюду можно встретить три концепции богов и полу-
богов. Таким образом, имеем богов слепых, диких, подзем-
ных сил и страстей: Сет - египетский бог тьмы, Шива -
индусский бог уничтожения, из которого рождается но-
вая жизнь, Дионис, Локи - древнеиндийский бог огня и
уничтожения, филистимлянский бог Вельзевул. Перед
ними защищают человека боги и полубоги, связанные с
человеком на земле и дружественные по отношению к
людям: Амон, охраняющий Египет, Аполлон, Top - древ-
негреческий бог, защитник людей против злых сил, Зоро-
астр, Будда. Высоко над ними стоят боги, выносящие нео-
братимые приговоры о судьбах вселенной. В человеке они
вызывают почтение и страх; им нельзя противиться, когда
они карают, или награждают по своему усмотрению, а не
согласно человеческому разумению; Pa - египетский бог
солнца, Агура Мазда - бог добра в зороастрийской рели-

244

гии, Зевс, Вишну - наивысшее божество индуизма, бог
солнца и победитель демонов, Один - скандинавский бог
ветра, бурь, смерти, властелин Валгаллы.

Таким образом, по мнению Массермана, боги разных
религий представляют могучие силы Оно, опирающиеся на
логику повседневной действительности Я и суровое, кара-
ющее, безжалостное Сверх-Я.

Два выдающихся ученика Фрейда - Адлер и Юнг -
стали отщепенцами и основателями собственных психо-
аналитических <сект>. Борьба между сторонниками от-
дельных направлений психоанализа велась в течение не-
скольких десятков лет с непримиримостью и ожесточен-
ностью. Лишь в последние годы психоаналитики разных
школ начинают искать общий язык и с удивлением отмеча-
ют, что многие годы воевали с ветряными мельницами, что
сущностью психотерапии являются не теории, из-за кото-
рых они боролись, но отношение человека к человеку.

Адлер принимал человека за неделимое целое, которое
в каждом действии выражает свою цель; это творческая
способность человека. Цели человеческой деятельности
являются продуктом целостной личности, прошлого, на-
стоящего и стремления к будущему. Психологические ме-
ханизмы действуют на основе принципа экономии - до
сознания доходит только то, что в данную минуту необхо-
димо. Человек - существо социальное; главный мотив
его активности - стремление принадлежать к социальной
группе. В успешном социальном взаимодействии человек
преодолевает чувство неполноценности. Человек, который
считает себя хуже других, утрачивает веру в свое место в
группе; вместо того, чтобы сближаться с социальной жиз-
нью, он отделяется от нее. Только в группе человек может
полностью реализовать себя. Если вследствие комплекса
неполноценности человек отдаляется от группы, он чув-
ствует себя несчастным. Невротические симптомы явля-
ются искусственной защитой перед признанием своего по-
ражения.

Человек в детстве вырабатывает свой <стиль жизни> -
наиболее личное понимание жизни и определение своего

245

места на ее фоне. От этого <стиля жизни> зависят направ-
ление человеческой деятельности и <цели>, которые чело-
век ставит себе в последующей жизни. На формирование
личности влияют не столько наследственные и средовые
факторы, сколько эта наиболее собственная концепция са-
мого себя и жизни. В психотерапии стремятся установить
<стиль жизни> больного через понимание его детства, осо-
бенно семейной ситуации, разъяснить больному скрытые
цели его поведения и укрепить чувство веры в свою цен-
ность, в свой <стиль жизни>, благодаря чему больной вновь
может возвратиться в социальную группу.

Юнг разделяет бессознательное на личное и коллектив-
ное. В личном бессознательном собираются все забытые и
подавленные стимулы, которые действовали на человека с
момента рождения. Некоторые ценности, собранные в бес-
сознательном, составляют как бы пункты кристаллизации с
большим эмоциональным зарядом, которые притягивают
другие родственные содержания, тем самым самостоятель-
но усиливаясь. Это - комплексы. К таким комплексам
принадлежат: комплекс матери, отца, продукты травмати-
ческих переживаний. Комплексы как бы притягивают к
себе психическую энергию. В конце концов они могут вы-
растать до такой степени, что становятся независимыми от
остального содержания психики и угрожают целостности
Эго. О таких людях говорят, что они <одержимые>. Само
Эго Юнг также считал комплексом, причем наиболее пози-
тивным, частично осознаваемым, который благодаря функ-
ции памяти объединяет и организует целостную психичес-
кую жизнь, обусловливая наиболее личное чувство целост-
ности, единства и непрерывности.

Помимо комплексов, приобретаемых в течение личной
жизни, существуют комплексы врожденные, возникшие в
ходе многовековой эволюции культуры; это - комплексы,
общие для всех людей. Их мотивы мы встречаем в мифах
и легендах. Повторение одних и тех же мотивов в разных
культах слишком частое, чтобы считать это случайным.
Эти коллективные комплексы Юнг назвал <архетипами>.
Они составляют содержание коллективного бессознатель-

246

ного. Это коллективное бессознательное особенно сильно
выступает в детстве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113