Х Опыт удовлетворения лежит в основе поиска тождества восприятия, в кот
ором представление выбранного объекта связано с разрядкой, приносящей
особенно большое удовлетворение. Отныне субъект обречен стремиться к «
повторению восприятия, связанного с удовлетворением потребности» (la). Пе
рвичная галлюцинация есть наиболее короткий путь к достижению тождест
ва восприятия. В общем такова модель первичного процесса; в другой главе
из «Толкования сновидений» Фрейд показал, что установление тождества м
ежду двумя образами Ц это такой тип логических отношений, который лучше
всего соответствует сновидному функционированию психики (1b).
Тождество мысли находится в двояком отношении с тождеством восприятия:

1) оно представляет собой видоизменение тождества восприятия, поскольку
нацелено на освобождение психических процессов от безраздельного гос
подства принципа удовольствия: «Мысль должна интересоваться путями св
язи между представлениями, с тем чтобы интенсивность этих представлени
й не вводила ее в заблуждение» (1с). И тогда это видоизменение позволит выя
вить то, что в логике называется принципом тождества.
2) Оно подчинено тождеству восприятия: «любая сложная работа мысли Ц от м
несического образа до установления (с помощью внешней реальности) тожде
ства восприятия, есть лишь обходной маневр на пути к исполнению же
лания, необходимость которого обусловлена опытом» (Id).
Хотя определяемые нами здесь понятия и не встречаются в других текстах Ф
рейда, сама противоположность между первичными и вторичными процессам
и, рассмотренная под углом зрения мысли и суждения, остается в теории Фре
йда центральной. Она возникает перед нами, например, в противопоставлени
и предметных и словесных представлений*.
Во Франции Д.Лагаш неоднократно подчеркивал значение фрейдовского про
тивопоставления между тождеством восприятия и тождеством мысли и виде
л в нем, в частности, средство разграничения навязчивых защитных действи
й, при которых Я остается во власти тождества восприятия, и ме
ханизмов отработки*, вводящих в действие сознание, способное сосредоточ
ивать внимание, устанавливать различия и сопротивляться неприятным со
впадениям представлений и аффектов: «объективирующее (само)отождествл
ение, которое сохраняет тождество любого предмета мысли, должно противо
стоять синкретическому (само)отождествлению…» (2).
Отметим также, что различие между-этими двумя видами «тождества» несвод
имо к привычному противопоставлению аффекта и разума или даже «логики а
ффекта» и логики разума. «Толкование сновидений» фактически призвано п
оказать, вопреки всем «научным» предрассудкам, что сновидение подчиняе
тся законам изначального функционирования логоса.

ФАНТАЗИЯ, ФАНТАЗМ

Нем.: Phantasie. Ц Франц.: fantasie. Ц Англ.: fantasy или phantasy. Ц Исп.: fantasia. Ц Итал.: fantasia или fantasma. Ц Порту
г.: fantasia.
Х Воображаемый сценарий, в котором исполняется Ц хотя и в искаженном з
ащитой виде Ц то или иное желание субъекта (в конечном счете бессознате
льное).
Фантазии могут иметь различные формы: это осознанные фантазии, или сны н
аяву*, и бессознательные фантазии, обнаруживаемые аналитиком в качестве
структурной подосновы явного содержания, или, иначе, первофантазии*.
Х I. Немецкое слово Phantasie означает «воображение»: не столько способность во
ображения в философском смысле слова (Einbildungskraft), сколько мир воображения, его
содержания, одушевляющую его творческую деятельность.
Французское слово fantasme было заново введено в употребление психоанализом,
и потому оно более нагружено собственно психоаналитическими смыслами,
нежели немецкое Phantasie, причем это слово не соответствует немецкому в точно
сти и имеет ограниченное употребление: fantasme Ц это особый продукт воображе
ния, а вовсе не мир фантазий и не деятельность воображения в целом.
Д.Лагаш предложил использовать старое французское слово fantaisie, удобное тем
, что оно обозначает одновременно и творческую деятельность, и ее резуль
таты, однако в современном языке это слово тесно связано по смыслу с капр
изом, прихотью, чем-то несерьезным и пр.
II. Термины fantasmes, fantasmatique (фантазм, фантазматический) вызывают в мысли противопос
тавление между воображением и реальностью (восприятием). Если считать эт
о противопоставление основой психоанализа, нам придется трактовать фа
нтазм как чистую иллюзию, развеиваемую правильным восприятием реально
сти. Такое понимание мы находим в некоторых текстах Фрейда. Так, в работе «
О двух принципах функционирования психики» (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens, 1911) Фрейд
противопоставлял внутреннему миру, стремящемуся к иллюзорному удовле
творению, внешний мир, постепенно, посредством системы восприятия, подчи
няющий субъекта принципу реальности.
Об этом же свидетельствует и тот путь, которым Фрейд пришел к своему откр
ытию роли фантазирования в этиологии неврозов: поначалу Фрейд считал ре
альными те патогенные сцены детства, о которых рассказывали пациенты в х
оде анализа, но затем вынужден был решительно отказаться от этого первон
ачального убеждения и признать свою «ошибку»: эти сцены имели отношение
не к материальной, но лишь к «психической реальности»* (а).
Необходимо, однако, подчеркнуть, что само выражение «психическая реальн
ость» Ц это не просто синоним внутреннего мира, психики в целом и пр. В са
мом глубоком своем фрейдовском смысле оно означает устойчивое и незави
симое от окружения ядро сопротивления, которое единственно можно счита
ть «реальным» на фоне других психических феноменов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65