оно «…поз
воляет измерять процессы и преобразования сексуального возбуждения»
(la). «Его возникновение, его возрастание и убывание, распределение и перем
ещение позволяют нам объяснять психосексуальные явления» (1b).
Обе эти характеристики подчеркиваются в нижеследующем определении Фре
йда: «Слово „либидо“ взято из теории аффектов. Оно обозначает количестве
нную (хотя в данный момент и недоступную измерению) сторону энергии влеч
ений, связанных с тем, что понимается под словом „любовь“» (2).
Поскольку сексуальное влечение расположено на границе между телесным
и психическим, либидо есть не что иное, как его психический аспект, или, ин
аче, «динамическое проявление сексуального влечения в душевной жизни»
(3). В первых сочинениях Фрейда о неврозе страха* (1896) понятие «либидо» обозна
чало энергию, отличную от соматического сексуального возбуждения: нехв
атка психического либидо приводит к возрастанию напряжения на соматич
еском уровне и непосредственно, без всякой психической обработки, порож
дает симптомы. При «отсутствии некоторых психических условий» (4) внутре
ннее сексуальное возбуждение выходит из-под контроля; возникающее при э
том напряжение не может плодотворно использоваться психикой и между пс
ихическим и соматическим возникает разрыв, порождающий состояние трев
оги.
В первом издании «Трех очерков. по теории сексуальности» (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905) ли
бидо, которое относится к любви так же, как голод к пищевому инстинкту, пре
дстает как нечто подобное сексуальному желанию, нацеленному на удовлет
ворение, и позволяет проследить различные его превращения: правда, при э
том речь идет лишь об объектном либидо, которое сосредоточивается, фикси
руется на объектах или же оставляет их, переходя с одного объекта на друг
ой.
Поскольку сексуальное влечение осуществляет давление, Фрейд определяе
т либидо как энергию этого влечения. Именно этот количественный аспект п
реобладает и в более поздней «теории либидо» с ее опорой на понятия нарц
иссизма и Я Ц либидо.
Понятие Я Ц либидо легло в основу обобщенной картины либиди
нальной экономии, которая включила в себя всю область взаимодействий ме
жду нагрузками и противонагрузками, приглушив тем самым субъективный с
мысл понятия «либидо»; Фрейд и сам считал, что теория либидо стала при это
м отвлеченной и умозрительной. Быть может, вводя в работе «По ту сторону п
ринципа удовольствия» (Jenseits des Lustprinzips, 1920) понятие Эроса* как основы влечений к жиз
ни, как стремления организмов сохранять целостность живой субстанции и
создавать новые единства, Фрейд стремился восстановить в этом биологич
еском мифе то субъективное, качественное измерение, которое поначалу бы
ло присуще понятию (либидо).

МЕТАПСИХОЛОГИЯ

Нем.: Metapsychologie. Ц Франц.: mйtapsychologie. Ц Англ.: metapsychology. Ц Исп.: metapsicologia. Ц Итал.: metapsicologia. Ц Португ
.: metapsicologia.
Х Термин, которым Фрейд обозначает теоретические аспекты основанной и
м психологии. Метапсихология разрабатывает совокупность концептуальн
ых моделей, более или менее удаленных от опыта, например изобретает идею
психического аппарата, подрасчлененного на несколько инстанций, теори
ю влечений, концепцию процесса вытеснения и т. д.
Метапсихология включает три плана рассмотрения явлений: динамику, топи
ку и экономику.
Х Термин «метапсихология» иногда встречается в письмах Фрейда В. Флисс
у. Это слово выражает своеобразие фрейдовской попытки построения психо
логии, ведущей, в отличие от традиционных психологии сознания, «по ту сто
рону сознания» (la). Нельзя не отметить аналогию между терминами «метапсих
ология» и «метафизика» Ц у Фрейда, по-видимому, преднамеренную. Ведь о св
оем философском призвании он писал: «Я надеюсь, что ты со вниманием отнес
ешься к некоторым метапсихологическим проблемам […]. В молодости я стрем
ился лишь к философскому познанию, и теперь я могу, переходя от медицины к
психологии, приблизиться к этой цели» (1b).
Однако размышления Фрейда об отношениях между метафизикой и метапсихо
логией выходят за рамки простого сходства, поскольку метапсихология, на
пример, определяется как научная попытка перестроить «метафизические»
конструкции. Фрейд видел в этих конструкциях (подобно суевериям или пар
анояльному бреду) проекцию на внешний мир того, что на самом деле присуще
бессознательному: «… большая часть мифологической картины мира, вплоть
до самых современных религий, есть не что иное, как проекция психол
огии на внешний мир. Неясное осознание (или, иначе, эндопсихическое
восприятие) психических факторов и бессознательных процессов отобража
ется […] в построении сверхчувственной реальности, которую на
ука призвана преобразовать в психологию бессознательного [
…]. Можно было бы попытаться перестроить метафизику в м
етапсихологию» (2).
Впоследствии Фрейд вновь обратился к термину «метапсихология», стремя
сь дать ему точное определение: «Я называю метапсихологическим
представлением (Darstellung) […] описание психического процесса в его д
инамических, топических и экономических отношениях» (3,а). Должны ли
мы считать ме-тапсихологическими все теоретические исследования, где и
спользуются понятия и гипотезы, относящиеся к этим трем регистрам? Или, б
ыть может, следует называть метапсихологическими те основополагающие
тексты, в которых разрабатываются или объясняются главные гипотезы пси
хоаналитической психологии Ц ее «принципы» (Prinzipien), «основные понятия»
(Grundbegriffe), теоретические «модели» (Darstellungen, Fiktionen, Vorbilder)?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65