*
Со временем понятие (само)отождествления заняло в работах Фрейда ведуще
е положение: оно стало обозначать не один из психологических механизмов
наряду с другими, но сам процесс образования человеческой субъективнос
ти. Этот процесс был связан поначалу с выходом на первый план Эдипова ком
плекса и всех его упорядочивающих последствий, а позже с теоретическими
реконструкциями во второй теории психического аппарата, где различные
инстанции, отделившиеся от Оно, выступают во всем своем своео
бразии как следствия ряда отождествлений.
Однако Фрейд говорил о (само)отождествлении уже в самый ранний период, пр
еимущественно в связи с истерическими симптомами. Факты, связанные с под
ражанием, с психической заразительностью, были известны издавна, однако
Фрейд сделал шаг вперед, объясняя эти явления существованием общего для
всех людей бессознательного: «…(само)отождествление Ц это не просто под
ражание, но присвоение, основанное на очевидном единстве происхождения;
оно выражает сходство явлений через их общность на уровне бессознатель
ного» (2Ь). Эта общность проявляется на уровне фантазмов; так, пациентка, ст
радающая агорафобией, бессознательно отождествляет себя с «уличной де
вкой», причем симптом проявляется в защите от такого (само)отождествлени
я и выражаемого им сексуального желания (За). Наконец, Фрейд уже очень рано
подметил возможность сосуществования в одном субъекте различных (само)
отождествлений: «… сам факт (само)отождес-твления, пожалуй, предоставляе
т нам возможность понять буквально это выражение Ц множест
венное воплощение психических личностей» (Зb).
Впоследствии ряд теоретических нововведений позволил уточнить поняти
е (само)отождествления.
1) В 1912Ц 1915 гг. («Тотем и табу» [Totem und Tabu], «Скорбь и меланхолия» [Trauer und Melancholie]) появилось с
амо понятие орального поглощения. Фрейд показал прежде всего роль ораль
ного поглощения при меланхолии, когда субъект (само)отождествляется с ут
раченным объектом, возвращаясь в своем развитии к более ранним объектны
м отношениям, характерным для оральной стадии (см.: Инкорпорация; Канниба
лический).
2) Было выявлено также понятие нарциссизма*. В работе «К введению в нарцис
сизм» (Zur Einfьhrung des Narzissmus, 1914) Фрейд говорил о диалектике взаимосвязей между нарцис
сическим выбором объекта* (объект выбирается по собственному образу и по
добию) и (само)отождествлением (субъект или какая-то из его инстанций стро
ится по образу объектов, формировавшихся на более ранних стадиях Ц роди
телей, близких и т. д.).
3) Воздействия Эдипова комплекса* на внутреннюю структуру субъекта бьии
описаны в терминах (само)отождествления: нагрузки родительских персона
жей устраняются и заменяются (само)отож-дествлениями (4).
В обобщенном описании Эдипова комплекса Фрейд показал, что эти (само)ото
ждествления образуют сложную структуру, поскольку отец и мать выступаю
т одновременно и как объекты любви, и как объекты соперничества. Возможн
о, впрочем, что амбивалентное отношение к объекту характерно для любого (
само)отождествления.
4) Вторая теория психического аппарата обогатила понятие (само)отождест
вления и одновременно привела к возрастанию его роли. Отныне различные л
ичностные инстанции описываются уже не как самостоятельные системы, в к
оторых хранятся образы, воспоминания, психические «содержания», но как с
овокупности разнородных остатков прежних объектных отношений.
Такое развитие понятия (само)отождествления не привело ни самого Фрейда
, ни психоаналитический подход в целом к систематизации различных спосо
бов (само)отождествления. По сути, Фрейд и сам был недоволен своей трактов
кой этой проблемы (5а). Наиболее развернуто она излагается в главе VII «Психо
логии масс и анализа Я» (Massenpsychologie und Ich-Analyse, 1921). В этой работе Фрейд вычле
нил три способа (само)отождествления:
а) первичная форма аффективной связи с объектом. Речь здесь идет о доэдип
овском (само)отождествлении, изначально связанном с амбивалентным канн
ибалическим отношением (см.: Первичное (само)отождествление);
б) регрессивная замена прежнего выбора объекта;
в) даже если другой человек не несет сексуальной нагрузки, субъект все ра
вно может с ним (само)отождествляться, если у них есть нечто общее (наприме
р, желание быть любимым): в результате такого смещения происходит (само)от
ождествление по какому-нибудь другому признаку (истерическое (само)отож
дествление).
В ряде случаев, считал Фрейд, (само)отождествление относится не к объекту
в целом, а к «одному-единственному признаку» этого объекта (6).
Наконец, изучение гипноза, любовной страсти и психологии масс приводит к
противопоставлению (само)отождествления, связанного со становлением и
ли обогащением личности, тому процессу, при котором та или иная инстанци
я личности замещается объектом (например, при подмене Идеал-Я
членов единого сообщества образом вождя). В подобных случаях именно так
ая «подмена» становится условием взаимоотождествления индивидов. Здес
ь мы воочию видим весь порядок различий между центростремительным, цент
робежным и взаимным (само)отождествлением, о которых речь шла выше.
Понятие (само)отождествления следует отличать от таких близких понятий,
как «инкорпорация (поглощение)»*, «интроекция»*, «интериоризация»*.
Инкорпорация и интроекция Ц это прообразы (само)отождес-твления или по
крайней мере некоторых его разновидностей: психический процесс пережи
вается и символизируется при этом в качестве телесного процесса (внутрь
-себя-приятие, поглощение, сохранение в организме и пр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65