однако в ходе защитного ко
нфликта не может считаться одним из en» полюсов (а).
Х Хотя психоаналитическая теория и отказалась от определения психики
через сознание, из этого не следует, что сознание стало в ней несуществен
ным феноменом. Фрейд высмеивал такие попытки принизить сознание, иногда
делавшиеся в психологии: «Крайняя тенденция, представленная, например, а
мериканским бихевиоризмом, исходит из возможности построить психологи
ю, пренебрегши этим фундаментальным фактом!» (la).
Фрейд считал сознание фактом индивидуального опыта, доступным непосре
дственной интуиции, и не пытался дать ему какое-то другое определение. Ре
чь идет об «уникальном факте, не поддающемся никакому объяснению и описа
нию […]. Однако, когда говорят о сознании, каждый по собственному опыту зна
ет, о чем идет речь» (1b).
В этом утверждении два смысла: сознание дает нам лишь неполную картину н
аших психических процессов, большей частью бессознательных; однако нам
вовсе не безразлично, сознательно или бессознательно то или иное явлени
е, Ц нам нужна теория, которая бы определяла место и роль сознания.
Уже в первой метапсихологической теории Фрейда содержатся два важных у
тверждения: с одной стороны, Фрейд уподобляет сознание восприятию и види
т его сущность в способности воспринимать чувственные качества.
С другой стороны, он доверяет эту функцию Восприятия-Сознания отде
льной системе (системе ш или W), независимой от других психических механиз
мов и управляемой чисто количественными принципами: «Сознание дает нам
то, что мы называем качествами, т. е. разнообразные ощущения
различия, причем само различие этих ощущений опре
деляется отношениями с внешним миром. Внутри этой области различия нахо
дятся ряды сходных явлений, но в ней нет качеств в собственном смысле сло
ва» (2а).
Первое из этих утверждений сохраняет свою силу для всего творчества Фре
йда: «Сознание Ц это субъективный аспект той части физических процессо
в в нервной системе, которая связана с восприятием…» (2b). Согласно этому ут
верждению, именно восприятие, точнее Ц восприятие внешнего
мира, играет главную роль в сознании: «Доступ к сознанию связан прежде вс
его с восприятием внешнего мира нашими органами чувств» (1с). В теории испы
тания реальности* важно отметить синонимичность выражений: признак кач
ества, признак восприятия и признак реальности (2с). Поначалу «между воспр
иятием и внешней реальностью существовало равенство» (Id). Сознание
психических явлений .неотделимо от восприятия качеств: сознание е
сть не что иное, как «… чувственный орган восприятия психических качеств
» (За). Сознание воспринимает состояния напряжения, связанные с влечения
ми, и состояния разрядки возбуждения, выступающие в виде качеств удоволь
ствия Ц неудовольствия. Однако наиболее сложно осознание того, что Фрей
д называл «мыслительными процессами», понимая под этим как оживление во
споминаний, так и рассуждение, а в более общем смысле слова Ц любой проце
сс, предполагающий игру «представлений»*. На протяжении всего своего тво
рчества Фрейд придерживался теории, утверждающей зависимость осознани
я мыслительных процессов от их ассоциаций со «словесными остатками»
(Wortreste) (см.: Представление предметное и представление словесное). Поскольку
ввод в действие этих остатков предполагает новое восприятие, вспоминае
мые слова, по крайней мере поначалу, произносятся вновь (2d) и сознание укор
еняется в той точке, из которой энергетическая сверхнагрузка* может расп
ространяться во все стороны: «Для того чтобы обладать качественной опре
деленностью, мыслительные процессы у человека должны быть связаны со сл
овесными воспоминаниями, качественные остатки которых достаточны для
привлечения сознательного внимания, в результате чего мысль получает н
овую нагрузку, способную к перемещениям» (Зb).
Эта связь между сознанием и восприятием побуждает Фрейда соединить их, ч
аще всего в рамках одной системы, которую в «Наброске научной психологии
» (Entwurf einer Psychologie, 1885) он называл системой ω'3f , а начиная с метапсихологи
ческих работ 1915 г. стал называть системой Восприятие-Сознание (Вс Ц Сз). Вы
деление одной системы среди других систем, в которых записаны мнесическ
ие следы* (Псз и Сз), логически выводится из идеи, ранее развитой Брейером в
«Теоретических размышлениях» (Theoretisches, 1895): «Один и тот же орган не может выпол
нять взаимопротиворечивые функции», а именно быстро восстанавливать п
редыдущее состояние (statu ante), для того чтобы можно было воспринимать новые вп
ечатления, и накапливать впечатления, для того чтобы можно было воспроиз
водить их (4). Позже Фрейд дополнит эту мысль формулой, направленной на объ
яснение «не-умопостигаемости» появления сознания: «… оно возникает в си
стеме восприятия на месте устойчивых следов» (5а).
Определить топику* сознания нелегко: хотя в «Наброске» Фрейд
помещал ее на «верхних этажах системы», однако вскоре тесная связь созна
ния с восприятием заставила Фрейда сдвинуть ее на границу между внешним
миром и мнесическими системами: «Психический аппарат восприятия включ
ает в себя два уровня: внешний, или слой защиты от избытка внешних возбужд
ений, и внутренний Ц поверхность, принимающую возбуждения или систему В
с Ц Сз» (5b) (см.: Защитный слой от возбуждений). Это пограничное положение за
дает будущее место Я; в «Я и Оно»
(Das Ich und das Es, 1923) Фрейд трактовал систему Вс Ц Сз как «ядро» (6а): «Я это
часть Оно, измененная прямым воздействием внешнего мира при
посредстве Вс Ц Сз, а в некотором смысле Ц продолжение процесса поверх
ностной дифференциации» (6b) (см.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65