«Все эти разгов
оры о Церкви, о государстве и о причинах раскола напоминают мне одну исто
рию. Когда священники спросили Иисуса, должны ли они платить подать тогд
ашнему Ханнегану, Иисус взял у них монету и спросил, кто на ней изображен. "
Ханнеган", Ц сказали они. "Отдайте Ханнегану то, что принадлежит ему, а Бог
у Ц Богово". Затем он положил монету к себе в карман и улыбнулся. Когда свя
щенник попросил монету обратно, Иисус спросил: "А кому, по-вашему, принадл
ежит Ханнеган?" Поскольку ответа не последовало, он напомнил им: "Вся тверд
ь земная со всем, что на ней есть, Отца моего, и весь мир, и все, что на нем обит
ает". Конечно, можно сказать и по-другому: даже у лис есть свои норы, а Сыну Ч
еловеческому негде преклонить голову. Так что он отдал священнику монет
у и провел эту ночь под одним из мостов Ханнегана, вместе с Петром и Иудой.
А священник вернулся домой, уплатил налоги и избежал обвинения».
Потом Спеклберд пустился в пространные рассуждения на тему Нового Рима
и Валаны.
Ц Почему, можете вы спросить, Иуде, Петру и Иисусу пришлось спать под мос
том, Ц издалека подошел он к ней. Ц Понимаете, у Иуды была веская причина
: кто-то украл его лошадь, и он слишком устал, чтобы добираться до гостиниц
ы. Не менее веская причина была и у Петра: у него не было денег, чтобы уплати
ть за постой. У Иисуса не было никакой причины оставаться под мостом, ровн
о никакой. Иисус был свободен в выборе места для ночлега. Вот это и есть св
обода. Вот это и есть причина. Вот это и есть предмет для размышлений.
Очередное искажение Священного Писания, которое в будущем могло быть ис
пользовано против него, звучало следующим образом:
Ц Что пользы человеку в том, если, приобретая даже весь мир, он теряет сво
ю душу? Я уже говорил о мире и о том, кому он принадлежит, но кто-то может спр
осить: а что представляет собой его душа, которую он может потерять? Душа,
существует ли она или нет, Ц это место обитания страданий. Когда Иисус по
явился на свет, он посмотрел на него и сказал матери: «С начала и до конца я
есмь единственный, обреченный на страдания». Поведал мне это кардинал Ри
, конклавистом которого я являюсь. И вот вам первый факт религии: «Я есмь»
означает «Я страдаю». Почему я должен страдать? Неужто это Бог мстит свое
му сыну? Нет, страдаю я оттого, что сам я, душа моя продолжают цепляться за э
тот мир в надежде овладеть им, но у мира острые зубы. И шипы. Вот и второй фак
т религии. Мир, кроме того, скользкий и увертливый. Стоит мне подумать, что
наконец-то я ухватил его, он вгоняет в меня шип и выскальзывает из рук, или
часть его умирает во мне, оставляя по себе чувство скорби и потери Ц все э
то следствие греховного вожделения. Но есть способ прекратить цеплятьс
я за этот ускользающий мир, способ положить конец страданиям и чрезмерны
м желаниям. Это уже третий факт религии. Почтенные отцы, его можно назвать
«Крестным путем». Он ведет на Голгофу. А того среди вас, кто предназначен с
тать папой, Ц в Новый Рим, Ц возвращение к теме было грубым и резким: Ц Э
то элементарно. Четвертый простейший факт религии может быть назван «Ос
тановки на Крестном пути», Ц Спеклберд показал на настенные росписи. Ц
Это, достопочтенные владыки, и есть то, что я говорю о Новом Риме: там конча
ется Крестный путь. Последняя остановка. Папа должен вернуться в Новый Р
им, который станет для него Голгофой и где его распнут. Ханнегану достане
тся монета его подати, принадлежащая Богу, если вы правильно поняли ирон
ию Господа, а Петру Ц его распятие. Когда в последнем столетии Бенедикт п
окидал Новый Рим, перед ним возник Иисус и спросил: «Quo vadis?»
«Куда идешь?» (лат.).
, но Бенедикт по ошибке принял его за Кочевника и, не оборачиваясь, бр
осил: «В Валану». Это я слышал от одного из вас.
Он улыбнулся участникам конклава из Тексарка, выражение лиц которых во в
ремя речи менялось от начальной враждебности до изумления, от возмущени
я до сдержанного одобрения, ибо, хотя предпосылки, от которых оратор приш
ел к своим выводам, отнюдь не льстили их монарху, а его теология была прост
о возмутительной, выводы он сделал такие же, как и они. Без всякого давлени
я со стороны имперских владык Тексарка, без всяких уступок папство должн
о вернуться домой.
Как правило, молчаливый и сдержанный, этот непонятный человек говорил ве
сь день, а когда к вечеру зажгли лампады, продолжал говорить при их свете.
Один раз, когда Чернозуб впал в забытье, приходя в себя, он увидел, как кугу
ар в драной рясе снова обрел облик старика с темно-коричневой кожей и коп
ной белых волос.
Амен Спеклберд произнес речь, которая, по мнению ее самых суровых критик
ов, стала знаменитой в истории Церкви. Так же, как точные, а также искаженн
ые цитаты, зафиксированные писцами.
Амен об Изгнании и о его последствиях:
Ц Плодом дерева, достопочтенные господа, стала склонность к размышлени
ям. И из него проистекли понятия добра и зла. Дьявол Ц это задумчивое живо
тное с раздвоенными копытами. Змееобразный Сатана пожирает души, он дал
женщине искусство размышления, которому она научила мужчину. Что бы вы н
и делали, не погружайтесь в раздумья. Помазанный никогда не размышляет. О
т могилы он прямиком направляется в ад Ц но случается, возносится на неб
о, если достоин его. Но уж если вам доведется размышлять и этот грех постиг
нет вас из-за блуда, ярости или алчности, никогда не стыдитесь своей вины.
Стыд Ц это не что иное, как гордость, а гордость Ц этот тот же стыд. Ваша го
рдость Ц это ваш стыд, а ваш стыд Ц та же гордость.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190