Брат Примиритель, монах по имени Левион, временами помогал брату-хирург
у и был хранителем раздела Меморабилии, в котором шла речь о некоторых ас
пектах древнего искусства врачевания. Он исследовал случаи старческой
немощи, судорог и конвульсий, депрессий, галлюцинаций и упрямства. Кроме
того, он был назначен на должность экзорциста. Вне всяких сомнений, Олшуэ
н счел рассказ Чернозуба о происшествии в подвале демонстрацией воинст
венного неподчинения, что было или грехом, или признаком безумия.
Тем не менее, столкнувшись с неприятием своих взглядов, Чернозуб продолж
ал испытывать все растущую преданность Деве. Его прежний идеал, святой Л
ейбовиц, был, по крайней мере, на время отодвинут в сторону, чтобы освободи
ть больше места для Девы. Он избрал для очередной работы труд Дюрена о неп
реходящих идеях местных сект, в частности и потому, что многие из сельски
х религий Дюрена особо культивировали образ Девы Марии или же каких-то м
естных богинь, позаимствовавших у Марии облик Девы со святым Ребенком на
руках. Дюрен упоминал даже о Дне Девственницы, который существует у Коче
вников. Скоро Чернозуб пожалел о своем выборе, поскольку столкнулся с ис
ключительными трудностями при переводе на язык Кочевников теологическ
их идей, но на первых порах был захвачен одним разделом («Apud Oregonenses»
«У орегониан» (лат.).
), в котором шла речь об остатках того, что несколько веков назад имен
овалась Северо-Западной ересью. Описание верований культа, похоже, могл
о пролить свет на его собственные мистические видения.
«Орегониане, Ц писал Дюрен, Ц считают, что Матерь Божья является носите
льницей утробного Молчания, в котором при начале творения было сказано С
лово. Она была темной Бесконечностью, беременной светом и сутью, и когда Б
ог громоподобно воскликнул «Да будет свет!», Слово и Молчание возникли о
дновременно. Они считают, что каждое это слово содержит в себе и другое по
нятие».
Это истолкование напомнило Чернозубу образ погруженного во тьму сердц
а, в котором бьется другое, живое сердце. Он был глубоко тронут.
«И поклонникам этого культа было невозможно, Ц написал ниже Дюрен, Ц из
бегнуть обвинений со стороны инквизиции, что они делают из Девы четверто
е воплощение божественной сути, инкарнацию женской мудрости, присущей Б
огу».
Поскольку никто в аббатстве не мог читать на языке Кочевников, кроме Кра
пивника и Поющей Коровы, Чернозуб чувствовал себя в безопасности, позвол
яя некие вольности в работе над текстом, перевод отчаянно сопротивлялся
появлению непонятных терминов в этом примитивном языке. При переводе сл
ова «экулеум» (жеребенок) он мог воспользоваться любым из одиннадцати сл
ов языка Кочевников, обозначавших молодую лошадку, и ни у одного из них не
было синонима. Но любая попытка перевести одним словом такие понятия, ка
к «вечность» или «запредельный», могла бы привести читателя в растерянн
ость. Так что теологические термины он оставлял звучать по-латыни, стара
ясь объяснять их в длинных сносках, которые сам же сочинял. Но как он ни ст
арался представить себя в роли наставника, объясняющего эти понятия отц
у или старшему дяде, сноски все равно несли в себе оттенок шутливости, кот
орый, как он понимал, придется вымарывать из конечного варианта. Столь ле
гкомысленный подход несколько облегчал работу, которая уже вызывала у н
его ненависть, но подкреплял убежденность, что все это бессмысленно.
После двухмесячного молчания аббат Джарад из Валаны написал настоятел
ю и среди всего прочего потребовал, чтобы тот каждую неделю служил обеща
нную мессу для избрания папы, ибо быстрого конца трудных выборов он пока
не видит. Без верховного правителя Церковь впала в хаос и смущение. Город
ок Валана оказался слишком мал, чтобы с подобающим достоинством принять
сотни кардиналов с их секретарями, слугами и помощниками. Кое-кому пришл
ось устраиваться в амбарах.
О самом конклаве он писал скупо, если не считать слов возмущения в адрес р
яда кардиналов, которые уже предпочли отправиться домой, оставив вместо
себя специальных выборщиков с врученными им правами голосовать. Это ста
ло позволительным в силу канонического постановления, которое допуска
ло такое поведение со стороны иностранных, а не своих кардиналов, но
в течение долгого периода междуцарствия и последние присвоили себе это
преимущество. В таких случаях специальные выборщики должны, если возмож
но, быть членами клира кардинала, титулованного церковью Нового Рима (ил
и Валаны); они были облечены правом голосовать лишь в соответствии со сво
ими убеждениями под руководством Святого Духа, но такие полномочия, как
правило, всегда предоставлялись, исходя из уровня преданности и редко от
клонялись от пожеланий его кардинала, разве что исход голосования был со
вершенно ясен и выборщик отдавал свой голос в пользу победителя. Такая п
рактика осложняла поиск компромиссов, поскольку слуга всегда менее гиб
ок и податлив, чем его хозяин. Джарад даже не намекнул, когда он предполага
ет вернуться. Курьер, который доставил послание, успел основательно напи
ться в Санли Боуиттс и выразил свое собственное мнение об этой ситуации:
то ли все кардиналы, назначив вместо себя выборщиков, на зиму отправятся
по домам, оставив выборы в безнадежном тупике, то ли выберут какого-нибуд
ь больного старика, который скончается, так и не решив ни одной из насущны
х проблем.
Другие новости и сплетни из Валаны просачивались в аббатство из уст путе
шественников, стражников на папских дорогах и курьеров, которые, случало
сь, по пути к цели ночевали в аббатстве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190