В этом
отношении основная совокупность проблематики, так или иначе связанной с
задачами психологической помощи, может быть сведена к некоторым опреде-
ляющим моментам, характеризующим: понимание человека и мира, понимание
человека в отношении к себе и к другому человеку, человека - к Абсолюту,
абсолютным ценностям и категориям (Бог, свобода и ответственность, добро и
зло, жизнь и смерть, духовность - бездуховность, рациональность - иррацио-
нальность и т.п.).
Что же лежит в основе всей этой проблематики, какие положения и трак-
товки природы человека и мира?
Думается, не будет преувеличением прямое суждение о том, что в основании
всего здания русской классической философии лежит положение о безусловном
примате ценности человека, его личности, но не в самом, так сказать, ме-
ханически натуральном виде, а - как явленного миру "образа и подобия Божия".
Персонализм, построенный на принципах христианства, нацеленность на по-
знание и постижение сокровенной сущности бытия, - таковы исходные черты
классической русской философии. Вследствие этого, в качестве её основных
понятий, входящих в контекст проблематики психологической помощи, могут
быть рассмотрены следующие: человек (его высшие и низшие проявления: воля,
долг, любовь, совесть, ответственность, зависть, ненависть и т.д.), личность (и
соотносящиеся с ней понятия: душа, дух, самость); личностное бытие (опыт,
общение, встреча, сопереживание, самосознание); культура (как способ челове-
ческого бытия); символ, орудие и орган (как проявление, средство человеческого
бытия); деятельность (как целесообразная активность), поступок (действие,
имеющее нравственное достоинство).
Обратимся к краткой характеристике указанных представлений и понятий.
Человек. Восходящее к философии В.С.Соловьева, антропоцентрической по
своему характер, представление о человеке трактует последнего как вершину
творения. Согласно B.C. Соловьеву, совершенный человек явился в Христе,
втором Адаме. В самом же человечестве разделяется два уровня развития:
природный и божественный. Природное человечество стремится к улучшению
своей жизни и совершенствованию её, возвышаясь до идеи бездуховного со-
вершенства. Духовное человечество, рожденное от Бога, принимает это безу-
словное совершенство как универсальное начало бытия всего мира и стремится
осуществить его во всей возможной полноте (см. Н.О. Лосский, с. 141). Отсюда
же, по-видимому, замечательная идея Б.П.Вышеславцева о том, что любой
редукционизм, сведение высшей ступени бытия к низшей, возвышенного в
человеке к низшим формам его бытия есть ошибка. Сознательное же при-
менение такого метода - попросту "спекуляция на понижение" (см. Б.П.Вы-
В основу нашего анализа положены труды следующих русских философов: М.М.Бах-
тина, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Б.П.Вышеславцева, А.Ф.Лосева, Л.Шестова,
С.Л.Франка, П.А.Флоренского, а также писателей Андрея Белого, Д.С.Мережковского
и др. (см. литературу в конце раздела). Ещё раз подчёркиваем, что наш анализ
отмечен, скорее, стремлением восполнить слишком зияющий пробел в культурной и
общеобразовательной подготовке отечественных психологов-практиков, чем высокой
задачей полного и всестороннего осмысления роли и места русской классической
философии в современной психологии и психотерапии. Именно этим объясняется
столь скромный список имён.
шеславцев, с. 216-217) и даже более - пафос профанации. "Сущность профа-
нации состоит в сведении всего на низшие мотивы: религия есть страх и корысть
. жрецов; любовь есть сексуальность. В результате - нет ничего святого, и отсюда
- последний шаг: приятие преступления" (там же, с. 219). Для теории и
практики психологической помощи чрезвычайную ценность имеют представ-
ления и идеи русской классической философии от П.Д.Юркевичадо Б.П.Выше-
славцева о том, что низкие (напр. эгоистические) стремления в человеке - есть
далеко не все стремления человека. Что человек только тогда живет полно-
ценной жизнью, когда его жизнь соответствует возвышенной идее совестливого,
добродетельного, ответственного, свободного, т.е. богоподобного бытия. Более
того, как раз самое высшее, благородное, драгоценное и есть самое хрупкое и
уязвимое. В этом-то и состоит трагизм бытия. Вершина и предел трагизма - в
торжестве зла и унижении добра. Но здесь и выход - трагизм открывает человеку
возможность подлинной свободы выбора, прометеевское сознание мужества и
долга, любви и веры, искупления и святости.
Высшее подтверждение ценности человека мы находим в трудах Льва Шес-
това, в антроподицее А.А.Флоренского, его цикле работ, посвященных утверж-
дению, оправданию человека как меры всех прочих масштабов, как существа
бытийного, телеологического и символического, как "твари, корнями уходящей
в горнее", существа, обладающего свободой и правом последнего суждения,
возвышающего его над мёртвыми необходимостями, чуждыми в своей слепой
безусловности истинами безличного мира.
Личность. В русской классической философии понятие "личность", являясь
одним из основополагающих, по нашему представлению возникло из представ-
лений о частном лице, выработанных ещё в римском праве. Согласно основным
идеям римского права - идее общей справедливости, идее уважения общих и
частных норм, для человека любые желания существенны не сами по себе, не
потому, что они есть, т.е. не по своей естественной, как у животных, причине,
а только в силу того, что они оправданы, санкционированы идеей общего добра,
общего права, справедливости.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119