5) Одна из главных идей психосинтеза - что мы находимся в
подчинении всего, с чем идентифицирована наша самость. Мы можем взять
верх и подчинить контролю всё, с чем мы разотождествимся (Assagioli, р. 23).
Однако, как принято говорить, пафос концепции состоит, скорее всего, в её
сугубо практической, психотехнической направленности, позволяющей исполь-
А.Маслоу специально оговаривал и объяснял термин "трансцендирование" в данном
контексте. В качестве примера личностного трансцендирования он приводил фигуры
У.Уитмена и У.Джеймса, М.Бубера и детей из экспериментальных исследований
Ж.Пиаже. Из этих примеров становится очевидна идея А.Маслоу: трансцендирование
- это выход человека за некие рамки, в которых он дан первоначально. Напр. У.Уитмен
- глубоко американский поэт, но одновременно он неизмеримо более велик, чем
чисто американское явление, он принадлежит всему человечеству. М.Бубер -
еврейский философ, но вместе с тем - он гораздо больше, чем просто национальный
философ. А дети из исследований Ж.Пиаже, по замечанию Г.Олпорта, не могли до
определённого возраста осознать, что они одновременно и женевцы и швейцарцы,
т.е. не были способны к трансцендированию как выходу "за" (Maslow А. р.181-182).
зовать многообразные техники для решения сверхзадачи - достижения новой
целостности.
Развивая идеи О. Ранка и В.Райха о значении психосексуальной разрядки,
используя методики Л.Орра и С.Рэй, обогащенные религиозными традициями
Востока и научными исследованиями таких учёных, как Г.Бэйтсон, С.Гроф,
Дж.Кэмпбелл, Ст.Криппнер, М.Мэрфи, К.Прибрам и др. понятия, представле-
ния и идеи трансперсональной психологии предлагают выход за пределы
личностного "эго", формирование принципиально иных - всемирных и все-
ленских, вне (или все-) временных транс-личностных идентификаций.
Концептуальные постулаты, положенные в основу трансперсональной пси-
хологии, обобщены С.Грофом следующим образом.
Прежде всего, это отказ от представлений классической науки, преодоление
механистической, восходящей к Ньютону и Декарту, картины мира. "Ньюто-
новская механика, - пишет С.Гроф, может толковаться как специальный случай
эйнштейновской теории относительности, и для неё можно предложить некое
объяснение в динамике её применимости" (Гроф, 1993, с. 21). Далее - призна-
ние принципиальной значимости любой идеи или системы мышления как
потенциально эвристичной. "Нет такой идеи или системы мышления, пусть
самой древней или абсурдной, которая не была бы способна к улучшению
нашего познания" (Гроф, с. 29). Сознание постулируется как единственная
реальность, составляющая первичный и нередуцируемый атрибут существо-
вания (там же, 38-56).
Трансперсональная психология не только отвергает представление о чело-
веке исключительно как о биологической машине, но и, в соответствии с
принципом дополнительности, ("копенгагенская интерпретация") исходит из
того, что "он (человек - А.Б.) есть одновременно и материальный объект..., и
обширное поле сознания" (там же, с. 62). Понимание сознания как предельного
базисного атрибута и способа существования мира соотносится С.Грофом с
пониманием двойственной (корпускулярной и волновой) природы света. Поэ-
тому, в частности, принципы и техника голографии, т.е. фотографии, основан-
ной на разделении волновых и фазовых свойств света, является, согласно
С.Грофу, "великолепной моделью" состояний сознания и соответствующих им
феноменов.
Структура человеческой психики. В представлениях трансперсональной
психологии, как явствует из самого наименования, заложено принципиально
иное, неперсоналистическое понимание психики. Основные составляющие
этого понимания включают в себя: глобальную категорию "сознание", охватив-
шую всю реальность Вселенной; системы конденсированного опыта (СКО),
динамические смысловые сгущения, несущие в себе разнообразную информа-
цию, относящуюся к жизни организма, как такового, включая "память" о его
рождении, гибели и возрождении, а также обширную область неосознаваемого,
именующуюся у С.Грофа "трансперсональной областью", под которой имеется
в виду реальный и виртуальный опыт переживания необычных состояний. СКО
включают в себя и добиографические, перинатальные, т.е. связанные с рожде-
нием, переживания. Говоря об уровнях перинатальных переживаний, С. Гроф
выделяет четыре типичных паттерна, названных им "базовыми перинатальными
матрицами" (БПМ). БПМ-1 - в которой биологическую основу составляет опыт
симбиотического единства плода с материнским организмом; БМП-2, в которой
отражено начало биологического рождения, период предродовых схваток; Б ОМ-
3, фиксирующий момент прохождения плода по родовым каналам; БПМ-4,
соотносящейся со стадией непосредственного появления ребенка на свет, его
рождения.
Соответственно, каждая базовая перинатальная матрица предполагает опре-
делённые переживания, которые в символическом виде воспроизводят пре-
дельные переживания человека, кристаллизовавшиеся в наиболее обобщенных
мифах, духовных, религиозных и метафизических системах человечества. Среди
них: мифы о золотом веке (рае) и матери-природе (1); об изгнании из рая,
путешествии героя, аде (2); представления о шабашах, сатанинских оргиях,
войнах и революциях, жертвоприношении Христа, птице Феникс (3); наконец
- спасения и искупления грехов, очищения от скверны и богоявления в виде
лучезарного источника света (4).
Трансперсональные переживания. Понятие отражает переживания, выходя-
щие далеко за пределы индивидуального существования:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119