ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Именно это направление стало сердцевиной, вобравшей в себя ответвления
экзистенциально-феноменологической мысли, сосредоточив их в гуманисти-
ческой парадигме. В то время как англо-саксонская традиция привела к возник-
новению собственно групповой психотерапии, развитию теории межличност-
ного общения и когнитивно-поведенческим (причинно-следственным и кон-
текстным) моделям психотерапии.
Собственно говоря, в современной англоязычной культуре довольно отчёт-
ливо представлены все эти направления, не считая экзотической смеси идей
О. Ранка и языческих (от буддистско-индуистскихдо шаманистских) воззрений
трансперсональной психологии. Все они неоднократно систематизировались,
анализировались и интерпретировались как в зарубежной, так и в отечественной
науке, отражая попытки психологов выстроить для себя умопостигаемую кар-
тину многообразного психотерапевтического мира.
При этом исследования показывают, что клиенты - не только верующие,
но и неверующие - весьма сензитивны в отношении религиозных ценностей
психотерапевта (см. Gass, р. 234-235), а стабильная, со своей исследовательской
и теологической периодикой, колледжами и университетами, готовящими хри-
стианских пасторов и психотерапевтов, со своими скрупулезно разработанными
методиками освоения Нового завета и техниками психотерапии, с неизменным
оптимизмом и практичностью, лишённой всяких намёков на мистицизм, всегда
готовая заинтересованно отнестись к любому из соседствующих психотерапев-
тических направлений и вобрать в себя последние достижения науки, англо-
саксонская протестантская психотерапевтическая практика существует и раз-
вивается, твёрдо отстаивая позицию, что Бог сотворил человека по своему образу
и подобию, что призвание христианского психотерапевта не только в оказании
ситуативной психологической помощи, но в том, "чтобы посвятить себя службе
человечеству, в которой мы можем проявить нашу любовь к Богу" (Outler, р.
262).
Поэтому интерес к христианской психотерапии Запада как, в основном,
протестантской, не связанной с церковными таинствами практике - вопрос,
скорее всего, дидактической, точнее даже поучительной значимости.
Справедливости ради следует отметить, что рождение научной психологии и
научной психотерапии, связующиеся с появлением в последние десятилетия
прошлого века психоанализа, сопровождалось драматическими коллизиями,
драматической борьбой молодой науки с её старшими сестрами - религией и
философией. В мягкой и уважительной, как, например, в книге УДжеймса
"Многообразие религиозного опыта" (впервые издана в 1902 г.), или в предельно
заострённой и отстраненной форме, как в эссе "Будущее одной иллюзии"
З.Фрейда, наука психология торила свой собственный путь понимания чело-
своей деятельности, что он не столько врач, сколько исследователь, в то время как
Юнг, напротив, неоднократно заявлял свою позицию как врача.
веческой психики, её символической, культурно-исторической и полидетерми-
нированной природы. К середине XX века в англоязычной психологии не
осталось буквально ни одного известного учёного, который так или иначе не
попытался бы осмыслить связи религии с психологией н самоё религию с
позиций научной психологии. Произошла своеобразная инверсия. Теперь уже
не душевная жизнь трактовалась и описывалась с религиозных позиций, а,
наоборот, природа религиозных воззрений и переживаний трактовалась и
описывалась с тех или иных научных психологических позиций, так что по-
требовались специальные усилия, чтобы возвратить душу, этого младенца,
выплеснутого в полемике кризиса и борьбы, в лоно самой психологии.
Не удивительно, что примерно к концу пятидесятых, началу шестидесятых
годов, яростная борьба, в которой религия, по признанию американских свя-
щенников и психиатров, "сдавала позицию за позицией" (см. Linn, р. 3) про-
изошло разделение сфер влияния между религией и психологией.
Психология присвоила себе право культурного толкования и опосредования
жизни человека в реальном пространстве-времени его бытия. Религия, соот-
ветственно, оставила за собой область инобытийного, мифического и вневре-
менного бытия человека в его принципиально иной, не тварной, но сущностно-
духовной перспективе. Психология и психиатрия сосредоточились в своих
прикладных усилиях на экзистенциональной и биологической помощи человеку
в процессе проживания его жизни наиболее беспрепятственным и полноценным
образом. Религия же оставила за собой ведание духовной жизнью человека,
воспроизводя принципиально иной, внеситуативный, внемирный и вневре-
менной контекст человеческого бытия как эманации бытия Бога. Но как только
на короткий период эти обозначенные крайности артикулировались и опре-
делились, произошло то, что К.Юнг называл фундаментальным законом жизни,
а Н.Бор принципом дополнительности: крайности объединились. Психология
всё больше и больше озабочивала себя проблемами духовности, религия же,
наряду с институтом пасторов, создала институт христианских психологов-кон-
сультантов. Христианский психолог-консультант, следовательно, есть такое же
порождение XX века, как и научный психолог-психотерапевт.
Если научная психотерапия пролагала свои пути к человеку по стопам
медицины, то западная христианская психотерапия в её многообразных разнов-
идностях протестантских течений (лютеранства, пуританства, англиканства,
кальвинизма, пятидесятничества и т.п.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119
экзистенциально-феноменологической мысли, сосредоточив их в гуманисти-
ческой парадигме. В то время как англо-саксонская традиция привела к возник-
новению собственно групповой психотерапии, развитию теории межличност-
ного общения и когнитивно-поведенческим (причинно-следственным и кон-
текстным) моделям психотерапии.
Собственно говоря, в современной англоязычной культуре довольно отчёт-
ливо представлены все эти направления, не считая экзотической смеси идей
О. Ранка и языческих (от буддистско-индуистскихдо шаманистских) воззрений
трансперсональной психологии. Все они неоднократно систематизировались,
анализировались и интерпретировались как в зарубежной, так и в отечественной
науке, отражая попытки психологов выстроить для себя умопостигаемую кар-
тину многообразного психотерапевтического мира.
При этом исследования показывают, что клиенты - не только верующие,
но и неверующие - весьма сензитивны в отношении религиозных ценностей
психотерапевта (см. Gass, р. 234-235), а стабильная, со своей исследовательской
и теологической периодикой, колледжами и университетами, готовящими хри-
стианских пасторов и психотерапевтов, со своими скрупулезно разработанными
методиками освоения Нового завета и техниками психотерапии, с неизменным
оптимизмом и практичностью, лишённой всяких намёков на мистицизм, всегда
готовая заинтересованно отнестись к любому из соседствующих психотерапев-
тических направлений и вобрать в себя последние достижения науки, англо-
саксонская протестантская психотерапевтическая практика существует и раз-
вивается, твёрдо отстаивая позицию, что Бог сотворил человека по своему образу
и подобию, что призвание христианского психотерапевта не только в оказании
ситуативной психологической помощи, но в том, "чтобы посвятить себя службе
человечеству, в которой мы можем проявить нашу любовь к Богу" (Outler, р.
262).
Поэтому интерес к христианской психотерапии Запада как, в основном,
протестантской, не связанной с церковными таинствами практике - вопрос,
скорее всего, дидактической, точнее даже поучительной значимости.
Справедливости ради следует отметить, что рождение научной психологии и
научной психотерапии, связующиеся с появлением в последние десятилетия
прошлого века психоанализа, сопровождалось драматическими коллизиями,
драматической борьбой молодой науки с её старшими сестрами - религией и
философией. В мягкой и уважительной, как, например, в книге УДжеймса
"Многообразие религиозного опыта" (впервые издана в 1902 г.), или в предельно
заострённой и отстраненной форме, как в эссе "Будущее одной иллюзии"
З.Фрейда, наука психология торила свой собственный путь понимания чело-
своей деятельности, что он не столько врач, сколько исследователь, в то время как
Юнг, напротив, неоднократно заявлял свою позицию как врача.
веческой психики, её символической, культурно-исторической и полидетерми-
нированной природы. К середине XX века в англоязычной психологии не
осталось буквально ни одного известного учёного, который так или иначе не
попытался бы осмыслить связи религии с психологией н самоё религию с
позиций научной психологии. Произошла своеобразная инверсия. Теперь уже
не душевная жизнь трактовалась и описывалась с религиозных позиций, а,
наоборот, природа религиозных воззрений и переживаний трактовалась и
описывалась с тех или иных научных психологических позиций, так что по-
требовались специальные усилия, чтобы возвратить душу, этого младенца,
выплеснутого в полемике кризиса и борьбы, в лоно самой психологии.
Не удивительно, что примерно к концу пятидесятых, началу шестидесятых
годов, яростная борьба, в которой религия, по признанию американских свя-
щенников и психиатров, "сдавала позицию за позицией" (см. Linn, р. 3) про-
изошло разделение сфер влияния между религией и психологией.
Психология присвоила себе право культурного толкования и опосредования
жизни человека в реальном пространстве-времени его бытия. Религия, соот-
ветственно, оставила за собой область инобытийного, мифического и вневре-
менного бытия человека в его принципиально иной, не тварной, но сущностно-
духовной перспективе. Психология и психиатрия сосредоточились в своих
прикладных усилиях на экзистенциональной и биологической помощи человеку
в процессе проживания его жизни наиболее беспрепятственным и полноценным
образом. Религия же оставила за собой ведание духовной жизнью человека,
воспроизводя принципиально иной, внеситуативный, внемирный и вневре-
менной контекст человеческого бытия как эманации бытия Бога. Но как только
на короткий период эти обозначенные крайности артикулировались и опре-
делились, произошло то, что К.Юнг называл фундаментальным законом жизни,
а Н.Бор принципом дополнительности: крайности объединились. Психология
всё больше и больше озабочивала себя проблемами духовности, религия же,
наряду с институтом пасторов, создала институт христианских психологов-кон-
сультантов. Христианский психолог-консультант, следовательно, есть такое же
порождение XX века, как и научный психолог-психотерапевт.
Если научная психотерапия пролагала свои пути к человеку по стопам
медицины, то западная христианская психотерапия в её многообразных разнов-
идностях протестантских течений (лютеранства, пуританства, англиканства,
кальвинизма, пятидесятничества и т.п.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119