Любая ранее существовавшая и в настоящее время существующая система, как я ее называю, практическая мораль, которой люди реально руководствуются в процессе удовлетворения своих потребностей, является внутренне противоречивой, включающей в себя как положительные, так и отрицательные элементы, и, следовательно, отражающей борьбу противоположных или несовпадающих интересов людей. Так же, как у монеты есть две стороны, так и в морали имеются как положительные, так и отрицательные проявления ее сущности.
Во-вторых, изменение как потребностей, так и морали происходит в результате возникновения и разрешения противоречий, связанных с развитием механизма общественного воспроизводства.
Уже на стадии возникновения той или иной потребности происходит борьба различных норм морального сознания, борьба страстей. Ведь далеко не все потребности субъектов нравственны и соответствуют общепринятой на данный момент в обществе системе морали. Например, потребность в курении в общественных местах или потребность руководства фирмы скрыть от налоговой инспекции размер своих доходов и прибыли, или потребность того или иного государства ввести ограничения на въезд в свою страну иностранцев, исповедующих, скажем, ислам. Поскольку потребности данного субъекта, как правило, противоречивы, то это вызывает столкновение у него противоположных или не совпадающих нравственных норм. В любом случае противоречия, возникающие в процессе формирования потребностей, являются отражением противоречий, существующих в обществе или внутри природы самого субъекта. Так, отказ от приема алкоголя в данный момент времени может быть вызван или состоянием здоровья человека, или же какими-то внешними обстоятельствами (например, запретом его принимать во время вождения автомобиля).
Особенно острые формы могут приобретать столкновения нравственных норм на последующих стадиях бытия потребностей: проявления их в форме интересов, определения целей и совершения конкретных действий по их достижению.
Поскольку условия жизни и характер общественных отношений в течение жизни даже одного поколения изменяются довольно существенно, то и противоречия в моральных отношениях принимают форму традиционного спора между отцами и детьми.
Среди многочисленных факторов, являющихся регуляторами общественных отношений, роль нравственности с каждым поколением возрастает, в частности, благодаря повышению уровня образованности людей, а также возрастанию творческого начала в процессе труда. Пока еще воздействие экономических и политических факторов на поведение субъектов оказывается более влиятельным, более мощным, чем нравственных норм, однако за горизонтом, отделяющим настоящее от будущего, с высот футуристических прогнозов уже просматриваются черты нового общественного устройства, в котором именно моральные отношения будут выполнять, наряду с другими формами общественного Разума, роль главного регулятора поведения субъектов. Бал на Земле будет править уже не Зло, а Гуманизм (в конце статьи я привожу выдержки из «Гуманистического манифеста 2000», в котором изложена программа всемирного гуманистического движения, возглавляемого Международной академией Гуманизма). Человек рано или поздно станет господином своей жизни, а не рабом всепожирающего Капитала, как это, к сожалению, происходит в современном мире, где порабощение вещами является в действительности лишь внешним проявлением глубинных отношений, а именно эксплуатации человека человеком, его отчуждения от средств производства и политической власти.
В философской литературе можно встретить и такую точку зрения - гуманно ли стремиться к удовлетворению всех потребностей человека? Или же какие-то из потребностей следует всемерно ограничивать во имя других? Ответ на этот вопрос я попытался дать в своей монографии, о которой уже речь шла выше. Уверен, что человечество никогда не в состоянии будет создать такого изобилия благ всех видов, который позволил бы удовлетворять все без исключения морально акцептируемые обществом потребности жителей нашей планеты. Человек должен будет добровольно ограничивать свои потребности, считаясь с возможностями создания средств их удовлетворения. Рассматривая эту непростую социальную проблему, необходимо видеть и ее этическую составляющую. Общество демократического социализма, несомненно, создаст свою систему моральных норм, основанную на уважении свободы выбора каждого человека и справедливости. Моральным долгом каждого нормального человека будет, подчеркиваю, добровольное соблюдение общепринятых нравственных ценностей, формируя на ее основе свое индивидуальное моральное сознание и определяя круг и меру своих потребностей всех видов. Ни о каком зомбировании и насильственном принуждении ограничивать свои потребности не может быть и речи.
А пока на планете господствует глобальный капитализм, при котором в почете только богатство и власть. И поэтому в современном мире моральных отношений господствует своекорыстие, многократно усиливаемое конкурентной борьбой. Успех в бизнесе воспринимается как счастье, а проигрыш вызывает враждебность и зависть к добившимся успеха. Прав был М.Вебер, который писал о том что счастье одних порождает несчастье других, ибо если в «…понятие «счастье» включать все блага - почести, власть, богатство и наслаждения, - то оно может служить общей формулой той легитимности, которую различия призвана придавать внешним и внутренним устремлениям всех господствующих, владеющих, побеждающих…» (Вебер М.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169