Жены баронов коротали свое время в особых женских покоях за рукоделием д
а чтение и появлялись перед посторонними мужчинами лишь в редких торжес
твенных случаях.
Законы того времени гласили, что женщина не могла ни выступать в суде, защ
ищая свои интересы, ни заключать никаких сделок без ведома и согласия св
оего супруга. Муж же считался ее полновластным повелителем, и в законах б
ыли даже определены случаи, когда барон имел полное право бить жену за ка
кие-нибудь провинности.
Однако два века спустя положение женщины переменилось в корне. Из прежни
х, скромных и незаметных хозяек и рукодельниц женщины стали царицами общ
ества, госпожами, руководительницами и законодательницами новой придв
орной жизни.
От женщины, Прекрасной Дамы, теперь требовались вкус к изящному, обходит
ельность в обращении, умение занять гостей, интерес к поэзии, чуткость, от
зывчивость. Женщина оказалась восприимчивее к новой культуре, чем мужчи
на, и сама стала причиной ее дальнейшего развития, увлекая за собой все св
етское общество.

Как рыцари служили прекрасн
ым дамам

Зародился культ Прекрасной Дамы в южной Франции, в графстве Прованс, и от
туда быстро распространился по всей Западной Европе.
В одном из старинных источников можно найти такие слова: «Рыцари имеют м
ногообразные достоинства: одни Ч хорошие воины, другие отличаются гост
еприимством и щедростью; одни служат дамам, другие блистают костюмом и в
ооружением; одни смелы в рыцарских предприятиях, другие приятны при двор
е».
Что касается провансальских рыцарей, то они особенно блистали щедрость
ю, гостеприимством, костюмами, да самозабвенно служили дамам и при дворе
чувствовали себя лучше, чем на поле битвы.
Прованс был богат, просвещен, здесь процветали торговля и ремесла, разви
валась литература. И положение дамы в Провансе тоже было несравненно бол
ее высоким, чем в каких-либо других графствах, герцогствах и королевства
х. Она могла сама распоряжаться своим имуществом, была абсолютно равна в
о всех правах с мужчиной.
Культ Прекрасной Дамы зарождался с особого поклонения Деве Марии. В ее ч
есть возносились горячие молитвы, слагались стихи. Она именовалась «кро
ткой Дамой небес», «небесной королевой», ее изображения на иконах стали
облекаться в драгоценные одежды, увенчиваться короной.
Такое поклонение Богородице возвеличивало в свою очередь и земную женщ
ину. Земная любовь к ней получала все более возвышенный, более духовный х
арактер и окрашивалась особыми поэтическими тонами. Окружая почитание
м какую-либо «даму сердца», рыцарь, в сущности, служил не ей, а какому-то от
влеченному идеалу красоты и непорочности, который он создавал в своей ду
ше.
По установившимся взглядам того времени, рыцарь и не должен был стремить
ся к разделенной любви, дама сердца должна быть для него недосягаемой, не
доступной. Такая любовь, как считалось, становилась источником всяческо
й добродетели и входила в состав рыцарских заповедей. «Редкие достигают
высшей добродетели, храбрости и доброй славы, Ч гласило одно из поучени
й, Ч если они не были влюблены».
Идеальный рыцарь теперь Ч честен, умен, скромен, щедр, набожен, смел, вежл
ив и непременно влюблен.
Служение Прекрасной Даме сделалось всеобщим обычаем, никто из рыцарско
го сословия не мог от него уклониться. Каждый после посвящения в рыцари д
олжен был избрать себе даму, знатную или незнатную, замужнюю или нет, и доб
иться у нее дозволения служить ей.
Само же служение заключалось в постоянном ношении цветов ее герба, сраже
ниях в ее честь на войне или на турнире, прославлении ее имени и готовност
и исполнить малейшую ее прихоть.
При этом выборе, однако, рыцарь далеко не всегда руководствовался истинн
ой любовью и привязанностью. Часто он лишь следовал принятому обычаю или
тешил свое самолюбие, стараясь добиться расположения какой-либо знатно
й дамы или знаменитой красавицы.
От верного служения Прекрасной Даме рыцаря не избавляли даже семейные у
зы; при этом, любопытно, собственная супруга почти никогда не выбиралась
повелительницей и предметом обожания.
Но добиться расположения выбранной дамы было, как правило, нелегко. Нужн
о было совершить ряд подвигов во славу избранницы, одержать громкие побе
ды на турнирах, и только тогда, когда подвигов по ее мнению набиралось дос
таточно, приходило время особого обряда: дама принимала воздыхателя в св
ои рыцари.
Обряд почти в точности повторял вассальную присягу сеньору. И основным у
словием тоже была верность избраннице. Но дама не брала на себя никаких о
бязательств; обещались только благоволение и милость. Эта духовная связ
ь рыцаря со своей Прекрасной Дамой должна была оставаться тайной для все
х, однако ее, как правило, совсем не скрывали. Нередко рыцарь служил знатно
й даме с прямого согласия ее мужа.
Правила поклонения и служения становились все более утонченными. Прова
нсальские поэты обозначили здесь даже целый ряд ступеней. На первой стои
т робкий рыцарь, который уже носит в сердце тайную любовь, однако не смеет
еще открыться своей избраннице. Когда он решается на признание, то подни
мается на вторую ступень и называется «молящим». Если же дама наконец до
пускает его к служению себе, рыцарь становится «услышанным», ну и так дал
ее...
Однако красавицы, избалованные всеобщим почитанием, привыкли играть чу
вствами и нередко оказывались очень капризными. От служащих им рыцарей о
ни требовали самых невероятных порой подвигов в свою честь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84