И тогда
мы должны вспомнить, а как носится тот предмет, о котором мы говорим? Форма
льно иудеи носят вот здесь кубик на квадрате, который называется тфилин,
или филактерии, по-гречески. Соответственно, это первый Завет, это второй
, это третий, а что делать с четвёртым? Ну, если сюда, так это по кругу, это та б
есконечность, с которой мы боремся.
И вот тогда Эль Лисицкий делает новый ход. Он начинает рисовать книжку, ко
торая называется «Сказ про два квадрата». А тфилина Ц два. Только он его р
исует как чёрный и красный и рисует его в кругу (может быть, есть такая илл
юстрация в альбоме, который я давал). Так вот он что делает, он этот самый кр
асный квадратик врисовывает в круг. Вот оно, это изображение.
И вот этот квадратик оказывается изображением того, как если бы этот тфи
лин, так сказать, кубик на квадрате, мы бы просто перевернули. Вот он. Вот эт
о уже четвёртый завет. То есть, для Эль Лисицкого на самом деле Ц второй, а
не какой не четвёртый. Потому что всё, что происходит здесь, не важно. И это
т квадрат, и этот, находятся в нашем мире. А вот когда мы его перевернули, чт
о получается? Мы приходим в очень важную философскую точку, которую необ
ходимо себе представить. И точка эта заключается в том, что ведь историче
ски тот приход Машиаха, который должен быть у евреев, и тот второй приход М
ессии, это одно историческое событие.
Вот как только мы это поймём, тогда либо восстанавливается жертвопринош
ение в Иерусалимском храме. И здесь всё нормально. Либо, что у нас происход
ит? Ну да, небесный Иерусалим и всё остальное, что с этим связано, а не жертв
оприношение. Так вот в этом случае оказывается, что при помощи таких несл
ожных форм можно говорить на эти темы. Оказалось, что язык авангарда знач
ительно глубже, значительно серьёзнее, чем тот язык архетипических форм
, просто язык перспективы, просто приёмов живописи. И когда нам начинают г
оворить: ну посмотрите, ведь квадраты Малевича, не обязательно чёрный кв
адрат, они же так похожи на иконы. Ну и что? От той точки, которую он прошёл, м
ожно дойти до уровня икон, до уровня классицизма, до экспрессионизма Ц д
о чего угодно.
А.Г. Кстати, по-моему, Малевич сам называл «Чёрный квадрат» сов
ременной иконой. Он на первой выставке даже в красном углу висел.
Л.К. Правильно. Вот на той самой «0.10» висел. А вот уже в 29-м году в Р
усском музее висели два квадрата рядом на плоской стене. То есть, он сам от
кровенно говорил о том, что это знаки. И действительно иконные знаки.
Но мы сейчас говорим о стилистике. Ведь фактически нет такой разновиднос
ти живописи, в которой Малевич не поучаствовал. Мы знаем прекрасно, что ес
ть огромная проблема датировки его картинок. Он постоянно менял под ними
даты, дорисовывал, дописывал. Иногда свои ранние этапы творчества рисов
ал уже в 20-е годы. Это для чего? А это для того, чтобы вот эти квадратики, кото
рые… Кстати говоря, до 16-го года он был категорически против любой объёмн
ости квадрата, утверждая, что тогда мы перейдём в обычное четвёртое изме
рение Успенского Ц territum Organum. Это ему совершенно не было нужно.
И вдруг он становится объёмным. Значит, оказывается, что за этим стоит сов
ершенно другой смысл. Он действительно столкнулся с иудейской средой в В
итебске. И, столкнувшись с этой средой, увидел, что возможно другое понима
ние. И очень интересно, что нашлись люди, даже среди тех, у кого вот здесь бы
ли налеплены эти квадратики, которые отчасти согласились с Малевичем. Бы
л среди них такой художник Илья Чашник, который просто вырезал чёрную кн
игу, а на ней сделал супрематический крест. Ну, понятно, что такому человек
у остаётся только сказать, что он соратник по остановке прогресса. Вот он
не пошёл туда, куда Эль Лисицкий.
И мы видим, что для культуры это играет совершенно другую роль. Вот, кстати
, картиночка, которая сейчас на экране. Украинский искусствовед Горбачёв
очень хорошо показывал, как это напоминает перемотанных украинских нар
одных кукол, и говорил о том, что это некоторая реакция на украинский голо
домор. Что вполне вероятно. Но опять же, на том этапе, когда это настало.
То есть, важно каждый раз понять, что Малевич пытался сказать. Что не в 15-м г
оду он первый раз такой квадрат нарисовал, а в 13-м. Что это значит? Предсказ
ать первую мировую войну! Цель этих постоянных сдвижек Ц в зависимости
от исторических событий всё время показывать некоторую провиденциальн
ость деятельности художника.
То есть, грубо говоря, мы попали не в архетипы крестов, квадратов, кругов и
ли чего-то в этом духе, а мы попали в архетип человеческого желания предст
авить себе, где этот конец, и страстного желания его проскочить. «Я знаю, к
акой он, я его предскажу и, может быть, тогда переживу». Вот это совершенно
другая вещь, которая укладывается в несколько другую, ну скажем так, пара
дигму русского авангарда. Ведь параллельно существовали не только эти к
вадраты. А параллельно с этим существовала, например, такая вещь, как огро
мная египетская мифология Розанова, которая, в сущности, вся заключалась
в том, что тот и этот мир одинаковы, только у нас белая луна и белое солнце,
а там чёрная луна и чёрное солнце. И главное, что переход через эту точку с
мерти Ц безболезненный.
Поэтому в данном случае мы попали не в формальные архетипы квадратов, кр
естов, кругов, которые действительно ведут в абсолютно пустую бесконечн
ость, а мы попали в некоторое общее свойство человеческого сознания. И, в п
ринципе, это можно показать не так, как мы сейчас делаем Ц только для русс
кой культуры, Ц но и для совсем других культур.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86