Распространяется такое з
ловоние и начинается ужасная бойня, ибо эти монстры так же голодны, как и я
».
В благодарность за пророчества Финея, которые помогли аргонавтам в их ст
ранствиях, Зет и Калаид побеждают гарпий и уводят их на Строфадские остр
ова в Эгейском море, и те обещают никогда больше не досаждать Финею. Там га
рпии дожидались Энея, который спасся из горящей Трои и приготовил угощен
ье для своих голодных друзей.
Герой «Энеиды» Вергилия (I век до н. э.) так позже опишет этот эпизод королев
е Дидо: «Нет никого ужаснее гарпий, ни чума, ни гнев богов не может сравнит
ься с ними, взмывающими со Стигианских вод. Это птицы с лицами юных дев. Уж
асный смрад исходит из их желудков, у них когти на лапах, и они всегда блед
ны от голода… Внезапно они соскальзывают с гор на нас, громко хлопая крыл
ьями, хватают пищу своими грязными лапами, делая ее несъедобной, распрос
траняя ужасное зловоние, оглушительно крича». Наконец гарпии исчезают, и
одна из них, Келено, усаживается на скалу и проклинает Энея. Он не построи
т обетованный город в Италии, говорит Келено, и она из-за голода будет вын
уждена глодать собственные стопы.
Обжорство традиционно приписывалось гарпиям еще во времена Горация (I ве
к до н. э.). Гораздо раньше гарпии начали восприниматься аллегорически. У г
реческого философа Гераклита гарпии, которые лишали Финея пищи, были выс
окоценимыми проститутками, которые пожирали выделения молодых мужчин.
Эта идея повторяется у Евстафия и других философов. Во времена Евстафия,
когда аллегория становится широко распространенной в религии и широко
используются мифологические толкования, Третий Ватиканский толковате
ль мифов объединяет фурий и гарпий и объясняет, что их нападению подверг
аются скупцы. В XV веке Джованни Беллини наделяет гарпий похожими функция
ми. В серии аллегорических панно, иллюстрирующих семь смертных грехов, х
удожник изобразил гарпию в виде аллегорической фигуры, олицетворяющей
алчность, водрузив ее на два золотых шара. Шары символизировали ссору га
рпий с Гесперидами, дочерями Атласа, съевшими яблоки, которые они сторож
или. Все это укрепляло «репутацию» гарпий как жадных существ. В XVI веке ита
льянский собиратель мифов Натале Конти заявил, что внешний облик гарпий
дает представление, какими могут быть души скупцов.
Так как гарпии хорошо подходили для дидактических целей, средневековые
моралисты и авторы «книг символов» эпохи Возрождения стали практическ
и использовать легенду о них, делая акцент на чувстве их вины. Вот что запи
сано в одной из них: «Гарпия имеет подобие человека и жаждет убить первог
о встретившегося, но когда она приближается к воде и смотрит на свое отра
жение, то видит, что убила себе подобного, и глубоко сожалеет, что повстреч
ала человека. Это символизирует душу, которая убила Христа за ее грех, и он
а похожа на него, потому что создана по его подобию. И когда вспоминает, ка
к умер Иисус за наши грехи, гарпия впадает в великую скорбь и печаль».
Винсент де Бове пересказал эту легенду в своей энциклопедической работ
е, а в редких случаях, когда гарпию включают в бестиарии, она изображается
как раскаивающаяся убийца. В одном бестиарии крылатый монстр с человече
ской головой и львиными лапами стоит над трупом, похожим на сирену; а как с
казано в бестиарии Пьера де Бове, гарпия-убийца похожа и на лошадь, и на че
ловека, у нее туловище льва, крылья змеи, лошадиный хвост. По одной версии,
гарпия испытывает столь сильные угрызения совести, что кончает жизнь са
моубийством.
С этой любопытной историей, вероятно, связано описание гарпий у Данте в с
едьмом круге ада. Его гарпии едят на листьях колючего кустарника, в котор
ые воплотились после смерти души самоубийц. Только страдая от кровоточа
щих ран, причиняемых этими тварями, которые оскверняют все, к чему прикас
аются, грешники могут получить искупление своих поступков.
Хотя и не часто, гарпии появляются в образе убийц во времена Ренессанса в
иллюстрированных книгах нравоучительных стихов, написанных в классиче
ской традиции и известных как «книги символов». Под влиянием трактата «
Homicidia sui ipsius Ultor» («Убийца мстит сам себе») Лаврентий Эктаний и Яков де Зеттер расс
казывают о гарпии, которая вонзает зубы в кишки человека. Но пиршество дл
ится недолго, так как когда гарпия видит в воде свое отражение таким, како
й она предстанет после смерти, печаль увлекает ее в пучину вод, и гарпия по
гибает. Стих заканчивается призывом к злодеям раскаяться в своих престу
плениях. Хотя упоминается только одна гарпия, на гравюре изображены три.
А известный писатель-символист Рейснер называет гарпий не иначе как
Tria Animi Monstra, три монстра разума. Английский современник этих писателей Генри П
ичем перемещает гарпий на королевский двор и сопровождает свой стих уди
вительными гравюрами, на которых изображены птицы с головой женщины, с б
ольшой грудью и волосами до плеч. Принцы на гравюрах выступают в роли Фин
ея, они слепы и их терзают три гарпии Ц лгунья, льстица и тунеядка.
К этому времени уже были установлены основные характеристики гарпий. Де
йствительно, зоолог Конрад Геснер (1516 Ц 1565), отмечая, что ученые отождествля
ют гарпий с крылатыми демонами, смерчами и голодными псами, скептически
относится к их утверждениям. Неутомимый энциклопедист Альдрованди, обо
бщивший классические и средневековые истории о гарпиях, выделил следую
щие рубрики-характеристики: жадность, ненасытность, нечистоплотность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154