Хотя изображения Минотавра и Лабиринта в римских виллах едва ли имели ка
кое-то символическое значение и служили исключительно для украшения, мо
заики в склепах и на саркофагах отражают веру римлян в загробную жизнь. Н
а оборотной стороне греческих монет, изображавших Лабиринт, нередко мож
но увидеть не только голову быка, но и лица богинь Де-метры и Персефоны. Та
ким образом, еще в Древней Греции Лабиринт считался символом подземного
царства, а Минотавр Ц олицетворением самой смерти.
В средние века и эпоху Возрождения Минотавр продолжал оставаться попул
ярным персонажем церковных мозаик, иллюстраций к манускриптам, хрестом
атиям и энциклопедиям, комментариев к античным трудам, в поэзии, искусст
ве. Жилище Минотавра рассматривалось как символ мирских удовольствий. Н
а мозаике в церкви Сан Савино в Пьяченце Лабиринт символизирует мир, шир
окий на входе и узкий на выходе. Избалованному удовольствиями жизни чело
веку нелегко найти свой путь к спасению. Гвидо Пизанский идет еще дальше
в своих комментариях к «Аду» Данте. По его мнению, Минотавр был потомком П
асифаи и Тавра, придворного царя Миноса, и символизирует Дьявола, а Лабир
инт является символом мира заблуждений (labor Ц «ошибка» и intus Ц «внутри»). Ка
к Дьявол овладевает душами, когда люди становятся на неверную дорогу, та
к и Минотавр пожирает молодых афинян, когда они попадают в его жилище. Как
Ариадна помогла Тесею выбраться из Лабиринта, так и Иисус Христос выводи
т заблудшие души к свету вечной жизни. Иными словами, поединок Тесея с Мин
отавром и освобождение юных пленников символизируют борьбу Господа и с
атаны за человеческие души.
Такое понимание образа Минотавра было близко и поэзии Боккаччо. В «Генеа
логии богов» он утверждает, что из союза души (Пасифая Ц дочь солнца) и пл
отских удовольствий происходит порок звериной ярости, олицетворяет ко
торую Минотавр. В средневековье было принято изображать Минотавра напо
минающим кентавра Ц с человеческой головой и торсом быка. Это, видимо, св
язано с нечеткостью его описания у Овидия и Вергилия. Исидор Севильский
упоминает о Минотавре в статье о кентавре в своей «Этимологии». В виде ке
нтавра он изображен и на мозаике в соборе Сан Микеле в Павии, и на большинс
тве иллюстраций к «Аду» Данте. Представляет интерес отрывок из перевода
работ Орозия, сделанного королем Альфредом, где говорится, что Минотавр
Ц получеловек-полулев.
Безусловно, лучшим литературным памятником Минотавру стал «Ад» Данте, в
котором чудовище охраняет «жестоких» в седьмом круге. Данте не называет
прямо Минотавра и говорит о нем как о «несчастье Крита», «твари» и «зверс
ком гневе». Во время путешествия по аду сопровождающий Данте Вергилий др
азнит Минотавра напоминанием о его смерти от руки Тесея. Взбешенное слов
ами поэта чудовище начинает метаться в слепой ярости, и странники спешно
минуют его. У Данте Минотавр Ц жертва собственных страстей, он не может з
абыть свое поражение, предрешившее его вечную судьбу.
В «Легенде о доброй женщине» Джефри Чосера (XIV век) изложена еще одна вариа
ция древнего мифа: Тесей берет с собой в Лабиринт куски воска и смолы, кото
рые бросает в пасть Минотавра, чтобы склеить его зубы. Этот эпизод аллего
рически растолковывает Гвидо Пизанский. По его мнению, воск и смола симв
олизируют самопожертвование Христа во имя спасения человечества от Са
таны.
В эпоху позднего средневековья история Минотавра продолжала интересов
ать художников и исследователей и в несколько меньшей степени поэтов и п
исателей. В изданиях «Метаморфоз» и геральдических сборниках XVI и XVII веков
можно встретить немало гравюр, изображающих Минотавра. В комментариях Д
жорджа Сандиса к трудам Овидия (1632) Лабиринт Ц это мир, в котором живет чел
овек, Минотавр символизирует чувственные наслаждения, а Ариадна Ц искр
еннюю любовь.
Исследователи XVIII века пытались увидеть в мифах отражение реальных истор
ических событий. Так, Дидро в «Энциклопедии» (1765) пишет о том, что чудовищны
й образ Минотавра следует понимать как осуждение измены Пасифаи с царед
ворцем Миноса Тавром, а победа Тесея над Минотавром Ц аллегория на итог
борьбы царя Миноса с афинянами.
Мраморная статуя скульптора Антонио Кановы «Тесей-триумфатор» (1781Ц 1782) си
мволизирует победу ума и красоты над животным началом. Вдохновленный фр
есками Помпеи, Канова изваял Тесея сидящим на безжизненном теле чудовищ
а с бычьей головой. Прекрасное, мускулистое тело Тесея, спокойное выраже
ние его лица контрастируют с грузным телом и бычьей головой его противни
ка.
На полотне Постава Моро «Афиняне в лабиринте Минотавра» (1855) Тесея вообще
нет. На одном из набросков Моро изобразил Минотавра, сжимающего в своих р
уках жертву и попирающего ногой гору безжизненных тел, однако в итоге ху
дожник отказался от этого замысла и изобразил не менее драматическую сц
ену: юные афиняне слышат шаги приближающегося чудовища Ц девушки в ужас
е прижимаются друг к другу, юноши испуганно прислушиваются, один из них, с
тоя на коленях, указывает рукой по направлению к коридору, по которому пр
иближается напоминающее кентавра существо с головой и руками человека
и туловищем быка.
Моро в какой-то степени предвосхитил отношение к Минотавру, сформировав
шееся в XX веке. Минотавр был вырван из привычного круга подвигов Тесея и з
агадок Лабиринта. Сравнительная мифология, труды Дарвина и Фрейда заста
вили по-новому взглянуть на это существо, на человечность в звере и звери
ную жестокость в человеке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154