В Израиле Рубинштейну дали преподавательскую работу в одном из
крупнейших учебных заведений страны. Материально он вполне обеспечен.
Но...
"Израиль, стремясь к материальному развитию, утратил, как мне
кажется, большую часть духовных и моральных ценностей. Развиваясь по
чисто западному образцу, он унаследовал нравственный маразм
капиталистического общества и его извращенную демократию".
Вот из чего исходил молодой ученый, сделав свои грустные выводы:
"Страсть к наживе вместе с правопорядком - все позволено! -
задушила общественную совесть и духовные идеалы. Она стала основным
содержанием человеческой деятельности и главным критерием
взаимоотношений. С точки зрения западного общества такое положение
естественно. Мое же поколение, выросщее при социализме, вообще не
знакомо на практике с самой сущностью понятия "капитал", с его мертвой
хваткой. И в этом, как мне кажется, наше большое счастье, ибо критерии
советских людей стоят на подлинно гуманистической основе. Это то, что
делает нашу родину самой здоровой в этом мире. Моему соотечественнику
крайне трудно выжить в обществе с иной социальной структурой. Он будет
неизбежно травмирован и уничтожен жестокой действительностью и не
найдет в ней привычной на его родине отзывчивости и ответственности за
судьбу ближнего".
И налицо крах иллюзий, полнейшее разочарование:
"Я почувствовал, что мы - эмигранты, ибо потребительская
психология израильского общества рассматривает новоприбывающего как
неимущего, пришедшего стать конкурентом в общей борьбе за
существование. Он не брат или сын, вернувшийся в свой национальный
дом, а _чужак_, предмет равнодушия, а иногда и злобы. Он одинок и
выброшен из жизни".
Если никому не нужным чужаком ощутил себя иммигрант, материально
обеспеченный, продолжающий свою любимую работу, окруженный вниманием
как ценный специалист, то еще понятнее и ощутимее становится горький
крах надежд, потянувших в Израиль людей массовых профессий, людей, о
незначительной части которых поименно говорилось выше.
Рубинштейн обратился в советские органы с просьбой простить ему
ошибочный проступок.
"Мне горько и тяжело, что я не нашел в Израиле ровно никакой
потребности в моем физическом присутствии там, в моем желании строить
и созидать, в моей человеческой индивидуальности и тех душевных силах,
которые я готов был принести ему. Надежды и цель, которые я связывал с
моим приездом в Израиль, оказались бессодержательными. Я почувствовал
себя _чужим_ и ненужным ему".
Отчего я столь пространно цитирую исповедь молодого научного
работника? В значительной степени оттого, что почти те же мысли
услышал от Моисея Матусовича Гитберга, специалиста по сталеварению,
бывшего конструктора одного из исследовательских учреждений
Днепропетровска.
Гитберг тоже получил работу по специальности в городе Кивоне,
неподалеку от Хайфы. Зарплата и квартира его удовлетворяли. Из желания
поскорее использовать высокую квалификацию Гитберга начальство
допустило неслыханную поблажку: Моисея Матусовича освободили от
изучения языка иврит в ульпане. Он знает только русский и немецкий
языки, и некоторым его начальникам приходилось объясняться с
конструктором через переводчика. Словом, вроде все хорошо. Но...
- В Израиле распадается дружба. Я там встретил нескольких
знакомых. Казалось бы, на новом месте мы должны были теснее
сблизиться. Нет, мы увидели друг в друге только конкурентов. И все
время я ловил себя на мысли: а можно ли с ними откровенничать, не
донесут ли они на меня? Это может показаться трагическим водевилем, но
при первой размолвке один из них крикнул мне, что подозревает меня в
доносительстве. Меня! - Но вскоре я убедился: такова одна из норм
жизни израильтян.
В отличие от многих бывших советских граждан, - продолжал
Гитберг, - я хорошо переносил тамошний климат. Меня не заставляли, как
других, немедленно изучить иврит. Намекали, что вскоре последует
дальнейшее продвижение по службе. И все же я почувствовал, что если не
покину Израиль, то способен наложить на себя руки. Ностальгия? Да,
конечно. Тоска по сыну и жене? Безусловно. И все-таки первопричина в
полнейшей невозможности приобщиться к чужому, вернее, к чуждому миру.
Меня потрясло, что за несколько месяцев никто из семейных сослуживцев
не попытался пригласить меня в гости. Да что там в гости! Никто ни
разу по душам не беседовал со мной. Одни только чисто служебные
разговоры. Нет, иногда сослуживцы оживлялись при мысли, что я могу
заподозрить их в недостаточной приверженности израильским идеалам. И,
стараясь перещеголять друг друга, наперебой сыпали шовинистическими
изречениями... Я чувствовал, как моему одиночеству сочувствуют
некоторые рабочие, как им хочется от меня узнать правдивые подробности
советской жизни. Но они не могли повлиять на мертвящий порядок, раз и
навсегда заведенный фирмой... Только в Израиле я понял, что всем своим
существом привык к бесчисленным драгоценным чертам советской жизни,
которые на чужбине оказались необходимыми как воздух. Без них жить я
уже не смогу! Никогда! Когда я заявил своему начальству, что покидаю
Израиль, один из них рассерженно крикнул мне, что я отравлен советским
образом жизни. Что ж, по-своему он прав...
Не привожу многих других высказываний Гитберга, ибо они совпадают
с теми, что мы прочитали в исповеди Рубинштейна.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214