Как известно, в пасхальный вечер верующие евреи по традиции
пьют бокал вина за то, чтобы в будущем году встретить пасху в Израиле.
И когда произносят этот тост, одна дама, проживающая в Америке,
энергично, как подчеркнул Фейхтвангер, всегда добавляет к тосту:
"Только без меня". Поверьте, это весьма типичная дама. На ее позициях
нерушимо стоит абсолютное большинство американских евреев. Некоторые
субсидируют - одни охотно, другие вынужденно - любые операции,
способные усилить эмиграцию в Израиль, иные пылко поднимают бокалы за
возвращение на землю предков, но каждый при этом мысленно или вслух
добавляет: "Только без меня". Вопреки Фейхтвангеру они после этих слов
ставят восклицательный знак, а может быть, даже целых три...
Вернемся, однако, в антверпенский особняк на Калмастраат, 7, где
Марсель Брахфельд говорит мне:
- Некоторые сионисты в Нидерландах рассуждают, мне говорили, так:
если много активных еврейских патриотов уедет от нас в Израиль, то это
ослабит наши ряды в странах рассеяния. Я с такими мотивами не
согласен. И прямо говорю, что хотелось бы видеть побольше единоверцев,
добровольно выезжающих из наших стран в Израиль. Но пока слова насчет
отъезда еще расходятся с делом, нужно, чтобы все евреи вне Израиля
понимали, что дело в конце концов не в паспорте, и всюду ощущали себя
гражданами еврейского государства. Со всеми обязанностями.
- И правами?
- А, - машет рукой Брахфельд, - прав мне и так хватает!
- Вас не беспокоит, что "двойное" гражданство порождает в
человеке двойственность, даже двоедушие?
- Философия. Наоборот, когда надо действовать на два фронта, у
человека прибавляется сил. Конечно, если это сильный человек... К
сожалению, из ваших стран, из социалистических, в Израиль приезжают
люди несильные. А требования у каждого колоссальные! Как минимум,
дайте ему то же самое, что он имел там. И сколько ни долбите ему, не
хочет понять, что служащими Израиль обеспечен по горло. И адвокатами,
и банковскими работниками, и всяким начальством. Значит, если ты
настоящий еврей, примирись со службой похуже. Не хотят. Протестуют,
жалуются, непатриотично выражаются. Я думаю, многие из них
- неверующие. Да, неверие - корень зла. Иначе не ставили бы они
собственные интересы выше идеалов всего еврейства.
- Всего?
- В будущем - всего... А пока Израилю нужны патриоты, которые
даже смерти не боятся, а не олим со ста болячками каждый. Попробует
израильской жизни, поморщится и уезжает. Таких йордим["Йордим" на
иврите - беглецы.], всех без исключения, я называю изменниками, не
иначе. Их много и среди олим с Запада. От них мало пользы и там, на
родине предков, где они становятся только израильтянами, и здесь, где
они могут пользоваться "двойным" гражданством...
ТЕМЫ ЛИТЕРАТУРНЫЕ И ПРОЧИЕ
После таких человеконенавистнических откровений продолжать
полемику с Брахфельдом о "двойном" гражданстве было, естественно,
бесполезно. И я только повторил ему слова, услышанные мною от
приказчика магазина Мориса Фельцштейна в Вене, на Кернерштрассе:
- "Двойное" гражданство? А тройного они не хотят? Я им скажу, как
говорится в "Записках коммивояжера" у Шолом-Алейхема: с одной...
"извините за выражение" на две ярмарки сразу не ездят!
- Шолом-Алейхем не любил еврейский народ, - неожиданно поморщился
коммерсант. - Не будем о нем говорить, его сатиры давали и дают пищу
антисемитам.
Не сразу придя в себя от такого парадокса, я заметил:
- Если стать на вашу точку зрения, то Гоголь не любил русский
народ, а Диккенс - английский.
Брахфельд остался к этим именам равнодушным, как и к имени
Горького, когда я сослался на высокую оценку, которую Алексей
Максимович дал творчеству Шолом-Алейхема.
Пытался я заговорить о таких известных еврейских писателях, как
Ицхок-Лейбуш Перец, Менделе Мойхер-Сфорим, Давид Бергельсон. Однако
разговор на литературные темы у нас не получился. Брахфельд пресек его
таким образом:
- Я читаю еврейскую художественную литературу нечасто. Но верю
своим детям, что начинается она с современных писателей Израиля.
И назвал имена, честно говоря, неведомые мне. И, уверен,
большинству евреев.
Вслед за этим Брахфельд оживленно заговорил об иврите. Это меня
не удивило. Я и до того имел возможность убедиться, как все
сионистские лидеры, вся сионистская печать (особенно усердно именно
та, что издается на любых других языках!) подчеркивают, что насаждение
этого культового, древнекнижного, не привившегося среди евреев языка
является важным пропагандистским и организационным средством
объединения разноязычного еврейства.
Особенно рьяно ратуют за иврит правые сионистские и
клерикально-реакционные партии, придерживающиеся религиозных догм. Это
вполне понятно: все иудейские религиозные книги, вплоть до самых
обиходных молитвенников, написаны на иврите. И в том, что эти
молитвенники в большинстве непонятны молящимся, сионисты усматривают
своего рода возвеличивающее иудаизм начало. Искусственное насаждение
иврита, надеются они, поможет им создать видимость единого еврейского
языка как признака "единой еврейской нации". На этом основании они
смогут еще категоричней требовать от еврея любой страны выполнения
"лояльных" обязанностей заочного гражданина Израиля.
Вот почему самые ортодоксальные иудаисты сквозь пальцы взирают на
то, как в Израиле происходит стихийное упрощение иврита.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214