Цель победителя не достигается военной победой; эта
победа лишь устраняет препятствия к достижению действительной
цели - захвата полного духовного контроля над противником
и прямого истребления тех личностей, которые продолжают
индивидуальное духовное сопротивление и после военного
поражения. Понятно, что при таких столкновениях не может быть и
речи об уважении и милосердии к мужественному и
бескомпромиссному противнику. Напротив, именно эти войны, как
никакие другие, способствуют выдавливанию на
социально-политический верх людей, которые способны легко
поступаться своими убеждениями, то есть беспринципных
прагматиков, приспособленцев, предателей. Честь побежденного,
которая при рыцарских войнах всегда была более или менее в
чести, здесь, при войнах, которые мы можем назвать религиозными,
оказывается главным противником победителя. Подлежащая
искоренению вера может быть какой угодно: вера в свой народ,
вера в своего бога, вера в свою модель развития общества... В
зависимости от ее характера и возникают различные, но единые в
своей предельной чудовищности и антигуманности способы ведения
войны: геноцид, массовые депортации, массовая деятельность
разного рода инквизиций, насильственные обращения и многие иные
изобретения ума человеческого, призванные либо полностью
сломить, либо полностью истребить инакомыслящих. Средневековая
история Европы богата на войны этого класса не менее, чем на
войны рыцарские. Тут и испанская реконкиста с ее депортацией
морисков, тут и гусисткие войны, тут и религиозные войны во
Франции с их знаменитой, но отнюдь не кульминационной в смысле
жестокости Варфоломеевской ночью, тут и британская война
парламента с королем, завершившаяся чисто идеологическим,
первобытно-ритуальным закланием глупого бедняги Карла, тут и
бесконечные кровавые столкновения на Балканской границе
христианского и мусульманского миров, тут и - уже на заре
Нового времени - гражданская война во Франции и, в
особенности, в Вандее...
Наверное, не стоило бы и огород городить, проводя эту основанную
на абстрактном гуманизме классификацию, если бы не странный
факт. Дело в том, что после по меньшей мере полуторавекового
статистического преобладания в Европе войн, которые по
большинству параметров можно отнести к рыцарским, XX век вновь,
уже на новом технологическом и пропагандистском уровне, явил
миру лик войн религиозных.
История развития религий - в огромной мере есть история
развития составляющих их основу потусторонних суперавторитетов.
А эти последние развиваются едва ли не в первую очередь в своей
способности считать "своими" как можно больше людей, все
меньше внимания обращая на их племенную, национальную,
профессиональную, классовую и даже конфессиональную - до
обращения - принадлежность. Дело в том, что этика,
обеспечивающая ненасильственное взаимодействие индивидуумов в
обществе, была доселе только религиозной - скорее всего, в
нашем культурном регионе она и может быть только религиозной.
Почему нельзя дать в глаз ползущей из булочной бабульке и
отобрать у нее купленный на последние тысячи батон? Ни логика,
ни здравый смысл не дают на этот вопрос ответа. Но если
большинство людей начнет вытворять все, что разрешает здравый
смысл - то есть срабатывающий на сиюминутном уровне
инстинкт самосохранения - общество быстро превратится в
ад. Спасает лишь не обсуждаемое, с молоком матери впитанное
ощущение, что бить бабушек в глаз нехорошо. Но вдруг человек
задастся вопросом, что такое "нехорошо"? Вот тут-то и
нужен суперавторитет.
На родо-племенной стадии - это первопредок,
напридумывавший массу всякого рода табу: то нельзя, это
нельзя... Но только по отношению к людям, то есть членам рода.
Остальные двуногие и людьми-то не называются, обозначаются
совсем иными словами. Но по отношению к своим - многое
нельзя. Нельзя, потому что запретил великий предок. А совершишь,
что нельзя - такого перцу предок задаст из того,
потустороннего мира!.. свету не взвидишь! Бог в это время еще не
спаситель, а только наказыватель. Он не зовет вверх, а лишь
старается не дать выбиться из строя. И невдомек дикарям, что
именно так, стреноживая эгоизм этикой, срабатывает на высшем,
уже не сиюминутно-ситуационном, а долговременно-социальном,
нащупанном в процессе вековых проб и ошибок уровне все тот же
инстинкт самосохранения. Раз человек не способен жить вне
общества, значит, общество должно жить, а, коли так, человеку в
обществе многое нельзя. Но это мы словами формулируем; в основе
же поступков лежат не слова, и даже не соображения, а в основном
переживания, которые всегда предметны: по отношению к тому, и к
тому, и вот к этому конкретному человеку - ко всем, кто
ощущается, как входящий в общество, как "свой" -
многое нельзя.
Однако стоит обществу усложниться настолько, что представители
различных племен начинают взаимодействовать более или менее
постоянно, архаичные племенные суперавторитеты выходят в тираж,
ибо вместо того, чтобы склеивать массу толкущихся бок о бок
индивидуумов в совокупность этически взаимозащищенных единиц,
дробят их на "своих" и "чужих". А это чревато
взаимоистреблением. Жизнь зовет новых, интегрирующих богов. И
они приходят. Постепенно появляются и завоевывают мир этические
религии, для которых "несть ни эллина, ни иудея".
Критерием "своего" становится братство уже не по крови,
а по вере - и, таким образом, вход в братство формально
открыт каждому.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56