хорошего человека слушается,
плохого - нет. Управление богом, очевидно, требовало не
отдельных, предпринимаемых лишь в случае необходимости
актов - оно могло быть достигнуто только путем этической
организации всего поведения и, поскольку бог наблюдает постоянно
и контакт с ним непрерывен, даже поведения наедине с собой, даже
поведения внутри себя. А успех или неуспех управления богом, то
есть осуществление или неосуществление желаний, стал знаком
успеха или неуспеха этической организации поступков и движений
души. Неуспех стал означать недостаточную этичность поведения;
стремление к успеху требовало этического совершенствования.
Но желаемая точность управления не достигалась никогда. И
отчаянная погоня за полным подчинением бога вела к развитию и
усложнению этических конструкций и их поведенческой реализации.
Можно сказать, что отсутствие жестких связей между поступками и
реакцией свыше - то есть между поведением и его
результатом - явилось толчком к развитию всей духовности
человечества.
А когда стало ясно, что конкретному человеку до самой смерти
не дано узнать, эффективным ли было его управление богом и что
жизнь - это игра вероятностей, и бог, следовательно,
вероятностная машина, успешность работы которой не может быть
точно измерена и интерпретирована; когда, как следствие,
возникла упрощающая идея о том, что воздаяние за ориентированное
на бога поведение достанется другому "я" ("я" за
гробом, "я" в перевоплощении, "я" в детях),
начала складываться другая великая матрица сознания -
матрица цели, более высокой, нежели личное существование,
матрица жизни для. Биологически она опиралась как на инстинкт
самосохранения, так и на инстинкт продолжения рода, и духовно
как бы сплавляла их воедино. Жизнь для - это
благороднейшая из методик управления. По сути, высокая цель тоже
есть лишь орудие, этичное срабатывание которого ожидается в
форме неопределенной благодарности, в форме признания целью
грандиозной важности для себя жившего для нее человека. Но
установка на благодарность, именно в силу неопределенности этой
благодарности, практически не осознается и не влияет на
поведение; благо цели постепенно занимает все помыслы и при
конфликте блага цели с благодарностью человек нередко отдает
цели приоритет, в том числе самым решительным образом -
жертвуя своей жизнью для. Всякая же попытка наладить наконец
жесткое управление, потребовав благодарности впрямую,
свидетельствует о том, что "жизнь для" была корыстным
лицемерием или недолгим детским заблуждением, и обязательно
кончается крахом: цель либо наказывает неблагодарностью, либо
становится управляемой и теряет свою высокую функцию обогатителя
души.
Отношение человека ко всем без исключения явлениям мира
колеблется между двумя пределами: отношением, как к средству для
себя (животная матрица употребления) и отношением как к цели
себя (человеческая матрица жизни для, подъема к). За первой
стоит поддержание статус-кво, за второй - развитие. Язык
запечатлел эту альтернативу: по сей день мы склонны называть
"своим" то, что более менее бездумно употребляем, и
"божественным", или, мягче, "священным" то, с
чем связываем самые существенные перспективы бытия, но отнюдь не
уверены в прочности связей и потому все более строим свое
поведение с ориентацией на божественный объект.
Но главная перспектива, главное благо, которое он
дарит - и не когда-то впоследствии, а непрерывно -
это наше духовное развитие, происходящее как бы само собой
вследствие непрерывных и уже не вполне произвольных попыток
отладить управление. Причем устоявшаяся структура матриц
обуславливает и обратный факт: чем легче даются управление и
употребление, тем более склонно сознание рассматривать
управляемое явление всего лишь как средство; чем более
непредсказуемы результаты попыток управления, тем более данное
явление занимает место цели духовной и материальной
деятельности.
Прагматическое "преимущество", "удобство" бога
как цели по сравнению со всеми реальными целями (ребенок; другой
человек; общность людей; страна) очевидны. Бог находится внутри
индивидуума и, хотя и дает возможности для нравственного поиска
и духовного развития - чего никогда не дает структура
"я - цель, мир - средство", при которой
"я" всегда оценивается законченным и совершенным -
он не подвержен никаким превратностям внешнего мира. Его реакции
на поведение индивидуума всегда могут быть истолкованы этим
индивидуумом более или менее выгодно для себя, с богом-целью
всегда можно договориться, он не предаст. В случаях же с реально
существующими целями человек всегда ходит на грани духовной
катастрофы. С одной стороны такое напряженное
самоодухотворение - а тем более,
взаимоодухотворение - дает подчас радости, не сравнимые ни
с какими другими, дает обостренное, никак иначе не достижимое
ощущение смысла и ценности своего бытия. Но, с другой,
обязательно существует риск столкнуться с действительной или,
тем более, мнимой "неблагодарностью" - которая, на
самом деле, является лишь окончательным и очевидным провалом
попыток наладить управление. Такой крах полностью аннулирует,
выкорчевывает из духовного мира все, чем этот мир, благодаря
жизни для данной цели, обогатился, и разрушения зачастую
оказываются настолько велики, что для выбора новой внешней цели
и новых попыток подняться до нее уже не хватает сил. Сознание,
как за соломинку, хватается за безопасное и бесхлопотное
"я - цель, мир - средство", или же, в лучшем
случае, за изможденное отсутствие целей вообще или за
истеричное, а порой и фиглярское "я - средство,
цель - бог (или какая-либо иная идея)".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56