5.
Парадоксально то, что этические орудия существуют реально и были
известны человеку издавна. Они, правда, не осознавались
таковыми, поскольку не отвечали точно требованию "хорошего
человека слушается, плохого - нет", но являлись
машинами с не вполне предсказуемыми результатами попыток
управления. Поэтому управление ими закономерно перерастало из
отдельных актов в построение системы ценностей, в выработку
мировоззрения, в организацию поведения. В силу этого они всегда
в той или иной степени обожествлялись и воспринимались уже не
только как средства для деятельности, но и как ее цели.
Этическая ориентация поведения адресовалась не только тем людям,
для которых проводилась работа на этих машинах, но в
значительной степени самим этим машинам. Управление ими
неизбежно требовало введения их в круг "ближних", а их
хорошего или плохого состояния - в круг "блага"
или "зла" в мире. Они в большой мере являлись, как все
высокие цели, обогатителями душ людей, связанных с ними, но,
будучи объективно одинаковыми для многих людей сразу, обогащали,
не разнообразя, а наоборот, нивелируя и унифицируя.
В первую очередь речь может идти здесь о земле.
Действительно, легко увидеть, что работа с землей
кардинально отличается от работы с любым другим орудием
производства. Следование матрице употребления, как правило,
приводит к катастрофическим последствиям. Земля независима, как
любое сложное явление природы. Землю не отложишь "до
следующего раза"; она не может быть заменена в случае
поломки; она, как человек, как бы сама формирует свое поведение;
диктует она, она организует работающего на ней индивидуума, она
требует знания; она определенно является высокой целью в том
смысле, что служит стимулом обогащающего мозг и сердце процесса.
На одни и те же действия она может реагировать по разному, в том
числе - необъяснимой неблагодарностью или незаслуженной
щедростью. Историческая практика показывает, тем не менее, что,
чем более высокая степень обожествления и обобществления земли
была присуща той или иной культуре, тем, при прочих равных,
более высокого коэффициента полезного действия эта культура от
земли добивалась. "Божественная", "священная"
земля куда больше склонна к щедрости, чем "своя".
Прагматическое сознание, старательно выращиваемое обществами
потребления - обществами употребления, скажем мы в данном
контексте - постепенно оказывается с нею несовместимым,
разрушает ее. Все попытки наладить с землей жесткие и
однозначные связи посредством отдельных актов управления, как с
топором или с токарным станком, приводят прежде всего и не более
чем к тому, что случайные и неизбежные колебания природных
факторов, обуславливающие "своенравность" земли -
даже те, которые всегда были в "пределах допусков
управления" ею - несмотря на развитие техники, все
более становятся фатальными. Длительное и искреннее старание
наладить управление землей является кузнецом определенной этики
и определенной системы ее поведенческой реализации; опыт общения
с землей не уступает в этом смысле опыту общения с себе
подобными. Отличие же состоит в том, что, как было уже сказано,
он является общим для многих и, следовательно, объединяющим
многих.
И, однако, в отличие от высоких целей, отпочковавшихся от
идеального представления об этическом орудии, земля всегда
оставалась только промежуточной целью.
Она осознаваемо оставалась орудием - средством достижения
высоких целей, ориентированных на других людей, в конечном
счете - на общество. Если пропадала эта более далекая
ориентация, поведение работающего на земле человека раньше или
позже становилось неадекватным. Отношению к орудию как к
конечной цели разрывало связи управления и орудие выходило
из-под контроля, наказывало "неблагодарностью", сколь бы
заботливым, сколь бы этичным по отношению непосредственно к нему
не оставалось поведение человека. В отличие от бога земля
никогда не могла занять статус конечного смысла бытия. Обработка
земли только ради самой земли невозможна. Окончательный
"сдвиг на цель", о котором сейчас много говорят
психологи - то есть превращение деятельности по обретению
средств для следующей деятельности в самоцель - здесь
просто немыслим. Земля есть непрерывный процесс, требующий
непрерывной регулировки, и если регулировка становится хотя бы
на каком-то этапе противоестественной, земля продолжает свое
дело, продолжает приносить плоды, но - горькие.
Дуализм "цель - средство", присущий земле,
обязательно требует для эффективного управления включения в
число учитываемых факторов дальнейших целей, а также
важнейшей категории "будущего", без которой вполне
обходится жесткое управление простыми орудиями. Причем
опять-таки двойного будущего: будущего состояния орудия,
возникающего в процессе управления (забота о земле посредством
своей деятельности) и будущего состояния людей (забота о себе и
ближних посредством плодов земли).
Бог (или иная подобная идея) всегда важнее ближних и,
следовательно, при возникновении конфликта их интересов этически
разрешенное поведение может оказаться антигуманным; ближние в
целом всегда важнее земли, и, следовательно, формируемое землей
мировоззрение совокупность ближних ставит выше орудия, отводя
ему чрезвычайно важное, но все же подчиненное место. Ближние как
непосредственная и конечная цель бытия воспитывают, как правило,
чисто духовные и совершенно невооруженные, проповеднически
непрактичные, зачастую даже жертвенные, разрушительные для
"я" способы реализации этики.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56