, например, "В.И.Ленин. Жизнь и
деятельность", стр. 382, рис. 87 ("М., "Прогресс", 1985).
В некоторых героических мифах о Революции ("Матрос Железняк", "Я Ленина
видел" и др.) Ленин выступает именно как Кощей - он встречает богатыря,
вступает с ним в словесные поединки, где оружием являются философемы так
называемой "марксистской теории" - здесь же следует указать на параллель
Ленина и его "соратников" с Кронидами и Зевсом, оскопившим своего отца
серпом. Но в отличие от русских сказок, ни одному богатырю революционного
цикла не удается победить Ленина в этих поединках, и богатырю приходится
менять цель своего похода - таким образом, фигура Ленина выступает как
вдохновитель и направитель на богатырскую стезю - наподобие той роли,
которую сыграл также ни живой, ни мертвый Мерлин для Артура в одноименном
цикле легенд. Впрочем, вполне возможно, что здесь мы имеем дело
исключительно с использованием авторитета образа Ленина кликой жрецов в
средний и поздний период, подобно тому, как безымянные авторы "Пятикнижия"
приписали свои произведения и свои позиции Моисею. На этот факт нас
натолкнуло совершенно простое вычисление, которое может повторить каждый.
"Полное собрание сочинений", автором которых считается Ленин, насчитывает 52
тома по 500 страниц. Если бы Ленин писал их даже со скоростью 3 буквы в
секунду, что является весьма хорошей скоростью, учитывая, что ему
приходилось одновременно и сочинять пишущееся, то подсчет, выполненный нами
на компьютере (PC AT/XT), показывает, что ему пришлось бы провести в
непрерывном писании 63.25% времени своей жизни, что, согласитесь, для
фигуры, претендующей на реальность, несколько многовато. Совершенно
очевидно, что большей частью, если не все, "труды Ленина" сочинены не одним
человеком. На это указать может и текстологический их анализ, который мы
предоставим провести специалистам по причине невысокой своей компетентности
в этой области, и немалое число противоречий, разночтений и несогласований в
них, о чем говорят очень многие их исследователи, как религиозные, так и
светские, объясняя это по-разному, но одинаково маловразумительно.
Говоря о различении положительного и нигилистического аспектов Ленина,
мы вплотную подходим к необходимости анализа второй ипостаси Ленина -
женской, известной под именем Надежда Константиновна Крупская. Имя это также
представляется нам субститутом табуированного истинного имени. Субститут
этот переводится как "Постоянная Надежда Дарительница Зерна" и, по-видимому,
возникает из подмены фигурой Крупской древней богини плодородия и
земледелия, что подчеркивается и внешним обликом Крупской - безобразное
лицо, большая грудь и чрево, гипертрофированный таз, торчащие зубы.
Генезис этой фигуры мы выводим из мифа о Ленине и его брате Мите (Митя
- Дмитрий - Деметрий, посвященный Деметре, богине плодородия). Миф этот,
многим известный, изложен в произведениях Зощенко. Он рассказывает о том,
что в детстве Митя панически боялся песни о сером козлике, и Ленин нарочно
часто пел ему эту песню, нагнетая ужас до такой степени, что Митя с плачем
забирался под диван - что явно символизирует смерть и похороны. На это Ленин
командовал: "Шагом марш из-под дивана!", и как бы воскрешал Митю. Путем
постоянных упражнений такого рода Ленин развил в Мите храбрость до такого
уровня, что Митя мог дослушать и допеть песню до конца. Тогда Ильич
поцеловал брата и сказал ему: "Вот, теперь ты - мужчина." Нам думается, что
анализ этого мифа не вызовет ни у кого затруднений. Здесь Ленин выступает
здесь как хранитель тайного знания, необходимого для детско-юношеской
инициации. Естественно, что эта функция в примитивном народном сознании с
трудом совмещается с отрицанием жизни и смерти, поэтому образ Ленина
раздваивается на две ипостаси - ипостась собственно Ленина и ипостась
Крупской, наподобие мужской и женской апостаси Авалокитешвары или Гуань-Инь.
Чем же вызвано такое странное совмещение функций, мы пока затрудняемся
сказать.
Крупская во всех мифах цикла ленинианы выступает как скрытая
хранительница тайных знаний. Об этом говорят и ее выпученные глаза, роднящие
ее с образом лягушки у северо-восточных племен индейцев Америки и Канады.
Вся символика, связанная с Крупской, постоянно отражает символику лягушки, а
также Бабы-Яги в русских сказках, Бабы-Яги - инициатора, об образе которой
так много подробно и отчетливо написано у В.Я.Проппа.
Другую параллель образу Крупской мы неожиданно находим в ирландских
героических сагах о Кухулине. Уехав в Британию, Кухулин попадает в замок
королевы Скатах, породнившись с которой через ее безобразную дочь Дорнолу,
он вступает наряду с другими воинами в орден ее учеников и приобретает в нем
магическое военное искусство. Крупская же, как мы знаем, считается
основательницей института так называемых пионеров, уникальной в своем роде в
Европе организации для старших детей и подростков, где они организованно
получали необходимую для социализации в племени информацию и подвергались
многочисленным ступенчатым посвящениям.
Заслуживает нескольких слов также фигура Железного Феликса, Феликса
Эдмундовича Дзержинского. Это достаточно темный и туманный образ, связанный
с символикой холодной, расчетливой смерти, запада - чужой, "ночной",
"мертвой" стороны, стали, молнии и высшей справедливости. Мы, к сожалению,
сейчас не располагаем материалами об этом образе, достаточными для столь же
подробного анализа, но обещаем в будущем заняться этим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153