След
овательно, опираясь на мифы, можно с равным успехом доказывать реальност
ь и космической, и подводной, и подземной, и какой-нибудь совсем уж немысл
имой цивилизации. Иначе говоря Ц ни для одного из подобных предположени
й мифология не является достоверным подкрепляющим материалом, посколь
ку древние люди представляли себе населенными все части видимого мира, и
контакты человека с обитателями любой области, тем более относимые к не
запамятной древности (когда «все было возможно»), казались делом вполне
естественным.
Правда, в древней картине мира его небесная часть все же имела некую выде
ленность. Уже австралийские мифы, одни из самых архаичных, говорят о «все
общем отце», живущем на небе. В ходе развития мифологии и становления рел
игиозных взглядов отчетливо проявилась тенденция считать главным имен
но небесного бога, а то и помещать на небо весь пантеон. Во многих языках с
лова «небо» и «бог» Ц однокоренные. Почему так? Может быть, в отличие от в
одных, подземных и прочих выдуманных духов и божеств небесные (инопланет
ные) жители все-таки действительно являлись перед людьми и оставили по с
ебе самую яркую, неизгладимую память?
Увы, и в данном случае находятся причины куда более глубокие и универсал
ьные, коренящиеся в психологии человеческого мировосприятия. Издавна в
ерх было принято наделять положительными, а низ Ц отрицательными свойс
твами. Даже сегодня, говоря о «вершине славы», «верховной власти», «совер
шенстве», «возвышенных» и «низменных» чувствах, мы по традиции Ц скорее
неосознанно Ц связываем с верхом представления о чем-то главенствующе
м, наиболее развитом, идеальном. А в древней модели мира у этого положител
ьно отмеченного верха было и конкретное воплощение Ц небо. От благоскло
нности небес, дарующих свет и дождь, зависело все живое на Земле. С неба «в
идно» все происходящее в земном мире. Небо Ц это и область, самая недосту
пная для простого смертного. Короче, есть много вполне очевидных резонов
, по которым обителью всеведущих, всемогущих и совершенных существ люди
считали именно (или в первую очередь) небо.
Стало быть, и критерий «небесного происхождения» не позволяет выделить
истинных космических пришельцев на фоне вымышленных фигур мифологичес
кой истории. Остается еще один признак Ц «биологические отличия от люде
й». Но и тут ситуация не внушает оптимизма. Материалом для «лепки», фантас
тических образов служила вся окружающая действительность, поэтому пер
сонажи мифов, легенд, сказаний имеют Ц в самых разных комбинациях Ц чер
ты человека, животных, иногда растений, явлений природы (отсюда, кстати, у
многих божеств огненные и громовые атрибуты, которые в «теории древних а
стронавтов» трактуются как память о реактивных кораблях пришельцев). Лю
ди прошлого верили в богов крылатых и рыбохвостых, многоруких и трехглаз
ых, в великанов и карликов… Как узнать среди этого сонма «биологически н
есхожих» с нами существ тех, кого мы ищем? Задача почти неразрешимая.
В целом суть проблемы очень точно уловил К. Саган, сказавший: чтобы какое-
нибудь сообщение легендарно-мифологического оттенка могло считаться
свидетельством палеовизита, «нам нужно от легенды нечто большее, чем про
сто рассказ о появлении странного существа, совершающего удивительные
деяния и живущего на небе».
Здесь, пожалуй, требуется уточнение. Вполне вероятно, что память об инопл
анетных астронавтах действительно запечатлелась бы в образах неких св
ерхъестественных существ. Подтверждением этому служат контакты между
земными культурами разного уровня развития. Можно было бы сослаться на с
оответствующие рассказы папуасов о Миклухо-Маклае, на известный истори
ческий казус, когда ацтеки приняли Кортеса за своего вернувшегося бога К
ецалькоатля, на знаменитый «культ карго», возникший в Меланезии под влия
нием контактов островитян с белыми людьми…
Примеры такого рода есть и в истории нашей страны. Собиратели русского ф
ольклора, ездившие в начале нынешнего столетия по глухим деревням, запис
ывали некоторые народные песни на фонограф, а потом давали послушать зап
ись исполнителям. Диковинная машинка, говорящая человеческим голосом, «
передразнивавшая» певцов, вызывала у них суеверный страх: «черт», «дьяво
л»! «С фонографа, Ц свидетельствовали фольклористы братья Соколовы, Ц
название черта переносят и на собирателя… Один крестьянин слушал, слуша
л фонограф, на нас посмотрел, не вытерпел и вслух высказал свое сомнение: „
Уж вы сами-то люди ли?“
А когда осенью 1890 года над Олонецкой губернией пролетел запущенный в Пете
рбурге большой воздушный шар с двумя аэронавтами, жители одной деревни р
ешили, что наступил конец света, потому что «с неба спустился антихрист»,
в другой же деревушке воздухоплавателей приняли за «святых угодников»
и засветили в их честь лампады… Сознание человека всегда стремится исто
лковать незнакомое в привычных понятиях; мышление человека верующего и
спользует при этом стереотипы религиозно-мифологического восприятия
мира. Так что образы инопланетян все-таки можно искать и среди богов, и ср
еди культурных героев, но, чтобы отличить истинных пришельцев от мнимых,
«нам нужно от легенды нечто большее» Ц какие-нибудь черточки, детальки,
которые были бы уместны только в описании инопланетян и нехарактерны дл
я «типовых» образов человеческой фантазии.
Итак, портрет пришельцев, составленный нами вначале, требуется сделать к
онкретнее.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22