См .: Др
евнекитайская философия . В 2-х т . М ., 1972-1973; Древн
еиндийская фил о софия (н
ачальный период ). М ., 1972.
Древнегреческая мифология тематически и г
енетически пр о долж
а ет Ассиро -Вавилонск
ие мотивы противостояния человека природе
, начавшегося его отчуждения , беспокойства и
экотрев о ги , предвещающей
позднейший алармизм
. В символах Апполона ,
Дионисия , Прометея человек выделяется из прир
оды и станови т ся
в одних случаях ее
покров и телем , в
других Ц покорителем и даже ра зрушите
лем . В то время как божество остается
персон и фицир
о ванной силой природы , а
человек становится ее пасынком или любимце
м , появляется мифологический символ героя , пол
у бога , подчас человек
обога , на долю которого падает ответстве
н ность за непосредст
венно е взаимодействие между природой и
людьми .

См .: Античная литература . Греция
. Антол огия . М ., 1989, Ч . I. С . 59-79.
Из приведенного выше можно сделать выв
од о некоторых существенных особенностях экол
огического содержания миф о
логического сознания . В последнем отражает
ся первое объекти в но
е материальное отчуждение человека от прир
оды , возникшее в ходе формирования соц
иальных структур и противопоставления их окру
жающей естестве н ной
среде . При этом проявляются , по крайней ме
ре , две тенденции в отношениях людей к
природе , отражающиеся в мифологическом сознании
. Одна из них консе р
ватив ная , экофильная , направленная на
равновесное сосуществ о
вание человека с природой , а другая
Ц разрушительная , экофо б
ная , напра в ленная
на покорение природы . Обе тенденции в
той или иной мере проявляются в мифоло
гии разных народов .

Тайлор Э .Б . Первобытная культу
ра . С . 129-135, 151-159. Осознание в мифол
о гии стол ь сл
ож ной иерархической системы как
« природа
Ц общество Ц культура
» влекло развитие м
орал ь ных отношений , в
час т ности , различног
о рода запретов (табу ), которые закреплялись
в дальнейшем в виде традиции и перед
а вались от одного
поколения к другому . Иначе гов оря , ми
фология предстает как форма практически -духов
ного освоения мира . Именно поэтому
она « п
реодолевает , подчиняет и преобразовыв
а ет силы природы в вооб
ражении и при помощи воображения ; она исче
зает , следовательно , вместе с наступлением дей
ствительного го сп одства над
этими силами пр и роды
» .
Маркс
К . Критика политической экономии (Черновой наб
росок 1857-1858 г о дов ).//Маркс
К ., Энгельс Ф . Соч . Т . 46. Ч . I. С . 47.
Однако и сегодня , в условиях
невиданного развития на у
ки и техники , вряд ли можно
говорить о действительном господстве человек
а над силами пр и
роды , о чем свидетельствуют мног
о численные экологические пробле
мы , которые по существу представляют собо
й ответ пр и роды
на неумелые , необоснованные попытк и
«овладеть» ею .
П о этому
неудивительно , что и наше время мифология
не только продолжает существовать в различ
ных формах , но и находит о т
ражение в различных утопических
концепц и ях .

См .: Ут
опия и утопическое мышление . М ., 1991.
Тем не менее , синкретизм перв
обытного мифа содержал в себе
возможности развития
в более сложные формы отражения окр
у жающего мира . Мифу
свойственны символизм ,
аллегория , обобщение .

Голосовкер Я .Э . Логика мифа
. М ., 1987. С . 26-27 Тем с
а мым открываются воз
можности развертыв а ния
из мифа иных форм обществе нного с
ознания : религии , иску с
ства , философии . Так , религия оказывается
связанной с символ и
ческой стороной мифа ; иску с
ство Ц с аллегорией , ставшей
одним из первых его орудий ; философия с
обобщением . Одновременно происходит вычленение
эмпирического сознания , вырастающего из не
п о средственного практиче
ского опыта людей , из их производс
т венных навыков , из закрепле
нных традицией приемов труда , к
о торые , тем не менее , начинают
осознаваться в своей объекти в
ной значимости как обнаружение
элементарных и очевидных пр и
чинных связей .
Для того чтобы эти возможности в д
остаточной степени ре а
лизовались , потребовались длительное развитие
общества и пе р в
обытного сознания на протяжении огромного про
межутка вр е
мени от первобытно общинного
строя вплоть до эпохи раннего раб
о владен ия .
Процесс разложения первобытного ми
фа и перехода к иным формам общественного
сознания прослеживается в Древней Гр
е ции VII-V вв . до н
.э . Подробный анализ культурного переворота ,
совершенного в этот период , проведен историко
м Ц антиковедом А
.И . Зайцевым .

См .: За
йцев А .И . Культурный переворот в Древней
Греции VII -
V вв . до н .
э . Л ., 1985. Как известно , именно
к этой эпохе относится формирование элементо
в научного знания , выступавших как н
а турфилософская мысль
, первоначально содержавшей в себе м
и фоло гический ко
мпонент и представлявш ей собой
« первон а
чальный , наивный , но по сут и
дела правильн ый взгляд на мир»
.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55