Отсюда ключевым вопросом соци
о природного взаимодействия ст
а новится проблема со
владания с неопределенным , неизвестным и поро
й неожиданным . Причем
традиционный метод проб и ошибок в да
нном случае не всегда приемлем , так
как наши опыты с природой могут привес
ти к б о лее крупн
ым и дорогим ошибкам , чем общество может
это себе позволить . Например , если отдель
ные блоки ядерной установки , при определенных
условиях , возможно испытать на авари
й н ость , то сис
тему в целом нельзя . Более того , при та
ком подходе , когда эта целостная система р
ассматривается не только как технич
е ская , но также как сист
ема , с которой связ а
ны экологические и социальные проблемы
, тогда ряд не пред у
смотренных событий (от про стой авар
ии до умышленных диверсий ) и размеры п
о следствий
наших действий делают метод пр
об и ошибок искл ю
чительно опасным для жизни .
Авария на Черн о
быльской АЭС является одним из
таких трагических примеров .

В таких усло
виях предел допустимой активности че ловек
а в различных сферах ее приложения должен
регулироваться экол о
гическим императивом , то есть совокупность
ю условий таких Ц уже недопустимых Ц
нарушений равновесия социоприродной системы , ко
торые могут повлечь за собой дальнейшее н
еконтр о лируемое измене
ние характеристик биосферы , сделать сущест
в о вание человека на
Земле невозможным .

Моисеев Н .Н . Экология , нравстве
нность и политик а // Вопросы философии
. 1989. № 5. С . 8. При таком подходе
экологической деятельностью может быть признана
всякая де я тел
ь ность , в достаточной
мере учитывающая и
соблюдающая требов а
ния экологического императива .
Дан ный кр
итерий включает объективные и субъективные мо
менты , характеризует не только особенности эк
ологической деятельности , ее направленность , резул
ьтативность , но и вну т
рен ние побудители деятельности
. Он и определяются показат
е лями ответственности
, результат ивности деятельности по обе
с печению эк
ологического равновесия , включаю
т в себя ценнос т
ные ориентации в различных
формах деятельности , фиксиру
е мые через доминирующие мот
ивы этой деятельности , субъе к
тивное отношение к ней , ее ц
елям и задачам , содержанию и фо
р мам , а также степень уд
овлетворенности экологической деятел ь
ностью , свидетельствующей о полноте
реализации личных и о б
щественных потребн о
стей в решении экологической пр
облемы .
Но знание границы «запретной ч
ерты» еще не означает , что чел
овек (общество ) буд ет обязательно следовать
условиям эк о логичес
кого императива . Следование требованиям последнег
о становится возмо ж н
ым лишь тогда , когда самоценность природы
и ее равнозначность социальному бытию признае
тся в качестве нравственного императива общес
тва . И здес ь м
ы должны обр а титься
к такой характеристике экологического стиля
мышления как гум а
нистичность .
В литературе гуманизм (от латинского humanus
Ц челове ч
ный ) о п ределяется
как « совокупность взглядов , вы
ражающих уважение достоинства и прав человека
, его ценно сть как личн о
сти , заботу о благе людей , их
всестороннем развитии , о сохран
е нии благоприятных для чело
века условий общественной жи
з ни» .

Философск
ий словарь . М ., 1985. С . 103. Как вид
но из определения , его авторы , говоря об
уваж е нии прав чел
овека , о его всестороннем развитии и созда
нии у с ловий д
ля нормальной общественной жизни , упускают из
виду природные условия сущ е
ствования человека , ценность природ
ы как естественной основы жизнедеятельности л
юдей и ее знач и м
ость для их всестороннего развития .
Для устранения этой проблемы целесообразн
о возврати ться к источнику Ц
прародителю понятия Ц термина «гуманиз
м» . Ряд исследователей считают , чт
о это понятие этимологи чески п
рои с ходит от латинс
кого «гумус» , то есть земля , п
очва . Если даже допустить , что эти утвержд
ения носят достаточно дискуссио н
ный характер , то и тогда
попытка связать современные предста
в ления о гуманизме и ег
о этимологию могут иметь весьма пол
о жительные результаты .

Вопрос о сущности гуманизма ставился м
ногими мыслит е лями н
а протяжении человеческой истории .
На наш взгляд под гуман
измом следу ет понимать такие отношения
человеческого индивида к себе подобным и
к окружающему их остальному природному мир
у во всем его многообразии , которые направ
л е ны не просто н
а выживание людей и сохранение природы , но
и на самореализацию всех членов человече
ског о рода . Действ и
тельно , для того , чтобы иметь будущее
, человек до л жен вы
жить как вид . Для этого ему необходимо
сохранить и сделать безопа с
ным свое обитание в планетарном
материальном окружении . Это возмо
ж но только при условии
замедления , а затем изменения с уществующих
сегодня тенденций к разрушению .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55