Такие социальные группы , объединенные орга
низационно , иногда создавали своео бразные
субкультуры , в чем -то , а иногда и во
многом , противоположные современным им нормам
(а зачастую и направленности ) мышления , п
о ведения , деятельности
, и в этом смысле Ц по отношению к
институциализированному миру Ц объективно и
гравшие роль альтерн а
тив ной культуры . В качестве примера
можно указать на многообразные виды комм
унитарной организации жизни , основанной на ид
ейных оппозициях доминировавшим нормативным и
ценностным системам : дохристианские и раннехрис
тианские секты , включая аскетические ; реформ
и стские общины ; с середины дв
а дцатого века , подобн
ые субкультуры , получившие отражение
в понятии «контркультура» , формы
протеста против стереот и
пов , норм и ценностей , общеприня
тых в индустриальных обществах , образовывались
во многих странах различными групп ами
молодежи , в основном студенческой .

См .: Гр
омов И .Б ., Леонтьева В .И . Контркультура
как адаптивный механизм трансляции социального
опыта // Социологические исследования . 1991.№ 10.
При этом , нельзя не пр
и знавать наличие и
эволюцию подобных контркультуре Запада явлений
в нашей стране и
в других регионах планеты .

См .: Ко
нтркультура и социальные трансформации . М ., 1990.
При всем огромном разнообразии
, всем им присущи некоторые о б
щие черты .
Во -первых , н осителями тех или и
ных ценностных предста в
лений и комплексов идей выступают не
классы или партии и д а
же не социальные группы , а с
убкультуры , то есть объединения единомышленников
, образующиеся по принципу свободно и
з бранн о
го стиля жизни .
Во -вторых , способом достижения вырабо
танного альтерн а тивными
движениями социального идеала оказывается не
только и не столько политич
еская борьба , сколько практика «конкре
т ной утопии» , или
« техн ология малых де
л» .
В -третьих , в основе альтернативных уст
ановок лежат не идеологи и , или не с
только идеологии , скол ько ценности
, что предполагает «неклассический»
тип политического сознания движен
ий и общностей , складывающихся «по ту
сторону идеол о гии»
. Но главное , радикальное новшество
состоит в изменении оценки пе
р спектив развития общ ест
ва . Проблемы , возникшие в несколько последних
десятилетий , стали не столько проблемами
текущего момента , сколько императивами будущего
, подорвав в значител ь
ной степени уверенность в историческом
прогрессе .
Анализ моделей общественного развития соз
данных как н е по
сре д ственно представител
ями новых социальных движений , так и под
вли я нием выдвинутых
ими идей , показывает , что речь идет о
мировоззр е нии , имеющ
ем глубокие корни и всеобщее , мировое знач
ение , а не просто о наборе преходящих
идей и л о зунгов .
Причем , в процессе эвол ю
ции самих новых социальных движ
ений , требования немедленных кардинальных перемен
, п о степенно приобрет
ают характер более конструктивных предл
о жений , учитывающих и
элементы прошлого исторического оп
ы та .
Новый стиль мышления , лежащий в основе
этих моделей , п ы
тается учесть не только достижения все
х цивилизаций , но и о б
нажить опасные пределы их разви
тия , вобрать в себя как резул
ь таты научного знания , так
и императивы вечных ценностей , м
о билизовать не один лишь
разум , но и весь потенциал человеч
е ских эмоций . Достато
ч ным основанием тако
го подхода является весь комплекс глобальных
проблем современности . Природа н
е обходимых оснований гораздо
сложнее . Их происхождение в ы
звано своего рода моральной реф
лекс и ей современной
культуры на кризис собственных ценностей
, а их распространение объя с
няется потребностью людей в век
научно -технического прогре с
са перенести акцент с материаль
ных благ и дох о д
ов как главной жизненной цели индивида на
достижение баланса и координации в удовл
етворении потребностей человека , прежде всег
о немат е риальных . Осо
знание этой потребности усилилось в последние
годы , когда до общественности дошли резул
ьтаты научного ан а ли
за состояния взаимодействия природы и обществ
а и пессим и стические
модели будущего , основанные на современных
мет о да х научно
го и с следования
.
См .: Ле
йбин В .М . «Модели мир» и образ че
ловека . М ., 1982.
В этом контексте современная экологическа
я культура о б щества
может быть понята как попытка восстанови
ть естестве н ную цело
стность социоприродной системы , разрушение которо
й (целостности ) явилось
закономерным порождением деформир
о ва вшихся механизмов вос
производства определенного типа культуры , а и
менно культуры гиперрационалистической и техн
о крат и
ческой , приведшей человеческую личн
ость и окружающий его мир на грань кр
изиса . Распространению новых ценностных ориентиро
в способствует уху дшающаяся экологическая
обст а новка на нашей
планете .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55