Современн
ые этнические процессы в СССР . М ., 1977. С . 179.

Связи с этническим началом обн
аруживаютс я не только в самой культурн
ой адаптации к среде обитания , но и в
ценнос т ных ориентац
иях , касающихся ее охраны . В этом отношени
и к а ждый народ и
меет свои специфические традиции . Такого рода
традиции , в частности , весьма наглядно пр
оявляются в регламе н
тации числа убиваемых на охоте зверей
. Например , у некоторых народов Кавказа не
разрешалось убивать больше двух Ц трех
зв е рей , а также
стельную дичь , даже в том случае , когда
на охоте было несколько человек
.
Магометов
А .Х . Культура и быт осетинского народ
а . Орджоникидзе , 1968. С
.
110-111.
У аборигенных народов Дальнего
Востока Ц нивхов , нана й
цев , уль чей и других ист
орически сложили сь устойчивые трад
и ции бере
ж ного отношения к природе
. Не исчезнувшие и поныне , они всегда игр
али важную регулирующую роль в практике п
р и род о
пользования и хозяйственных занятия
х , оказывая заметное воздействие на сист
ему поведения и культуру охотников , со
б и рателей и рыболово
в . При этом достаточно отчетливо выделяю
т ся нормы , запреты
, правила , относящиеся к
земле -, лесо - и вод о
пол ь зовани
ю , охоте , рыболовству и т .д .
Один из исследователей культуры айнов
, японский этнограф Х .Ватанабе , назвал под
обные взаимоотношения системой сол
и дарности между человеком и пр
иродой .

Watanabe H. The Ainu ecos ystem: Environment and group structure. Seattle Ц London, 1973.
P. 69.
Перечень подобных примеров , касающихся как эк
офильного , так и экофобного о т
ношения к природе у самых р
азных народов мира , нетрудно пр
о должить .
Характеризуя отно шения этносов и п
рироды , не следует з а
бывать , что такого рода отношения имею
т двусторонний хара к
тер . А это , в свою очередь , позволяет р
ассматривать этнос и ср е
ду его обитания как определенну
ю целостность Ц этноэкологич е
скую си стему
.

Бромлей
Ю . В
. Очерки
теории
этноса
. М
., 1983. С . 212-232. Правда ,
на разных этап ах человеческой истории
знач и мость этих сист
ем для жизни общества была не одинакова
. На ранних этапах развития человечества этн
оэкологическим си с темам
, несомненно , принадлежала важная роль . Это
было об у словлено
тем , что исторически накопленный экологич
е ски й опыт им
ел устойчивую локальную конфигурацию и был
аккумулир о ван в о
сновном в этнических культурных традициях . Но
и сег о дня , когда
в условиях глобализации и
перехода к постиндустр
и альному обществу , часть важ
ных экологических функций , кот о
рые этнокультурны е традиции
были призваны выполнять в пр о
шлом , стали переходить к массива
м надэтнических культур , х а
рактеризующихся тенденцией к унифик
ации , локальное культу р
ное разноо б разие
человечества в весьма значительной степени
продолжает сохраняться .
Дело , прежде вс
его , состоит в
том , что локальное разнообр а
зие культуры человечества , рассматр
иваемое как ее поливар и
антность , есть не что иное как одно
из выражений ее избыточн о
сти . А эта избыточность потенциа
льно имеет огромное адапти в
ное значение . Для эффективного в
ыпо лнения культурой своих адаптивных функ
ций по отнош е нию
к человечеству в целом она должна быть
способной постоянно не только отвечать м
инимуму требований условий окружающей среды ,
но и нести в себе нео б
ходимые потенции для достижения
адаптивного эффекта в н о
вых , порой непредвиденных или ре
зко изменяющихся усл о
виях .
« Сбалансированный полим
орфизм типовых вариаций , - о т
мечают в данной связи Д .А .
Сергеев и С .А .
Арутюнов , - позвол
я ет проявлять большую гибко
сть в их количественном соотнош
е нии , применяясь к нюансам
экологической среды . Напротив , в
ы сокая степень специализации
влечет за собой потерю полимо
р физма , высокую степень одно
родности . С одной стороны , такое разв
и тие обеспечивает на
ивысшую продуктивность , но с другой Ц опа
сно для выживания культ уры , есл
и среда резко измени т
ся» .

Сергеев Д .А ., Арутюнов С .А
. Стабильность и лабильность гарпунной охоты
у древних эскимосов // Доклад на IX Междунар
одном конгр ессе антропологических и этног
рафич е ских наук . М
., 1973. С . 78. Одним из важнейших источ
ников этих адаптивных поте н
ций является как раз локальное
разнообразие как человечества в ц
е лом , так и его соответс
твующих отдельных подсистем .
Необходимо в этой связи еще
раз указать на противоречивый характер ку
льтуры в выполнении своих экологоадаптивн
ых функций . Выступая в целом как мощный
универсальный мех а н
изм о б щества и
неизмеримо увеличивая приспособительные возможност
и человека , она в то же время несет
в себе и дестру к
тивное , дестабилизирующее начало . Весьм а
ощутимо это свойс т
во проявл я ется
в локальной поливариантности культуры , одним
из последс т вий
которой являются пр
отиворечия и конфликты регионально выработанных
идей , интересов и социальных и
н ститутов .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55