Более сложный характер имеет проблема
соотношения тр а диции
и нового . Информационн ые программы деяте
льности , з а ложенные в
традиции , коррелируются с объектами , на к
оторые направлена деятельность и с условиями
, в которых она осущес т
вляется . Но как замечает Б .М
. Бернштейн , ценою неко
торого у п рощения в
традиции можно ра з
личить двоякую напра вленность . С од
ной стороны , программы кул ь
т урной традиции обра
щены как бы «вовне» коллектива
Ц к свойствам окружающей среды и к
способам взаимодействия ней . С
другой стороны обращены «в о
внутрь» Ц на самый
коллектив , на его собственное устройство
. Оба аспек та связаны , часто до неразлич
имости . То , что субъе к
тивно в сознании самих носителей этой
культуры , выступает как образ мира или
средство воздействия на природу , на самом
деле может выполнять функцию консолидации
коллектива или сохр а
нения его структуры и
т . п .

Бернштейн Б .М . Традиции и к
анон . Два парадокса // Советское искусствознание
. 1980. Вып .2. М ., 1981. С . 120. В
от почему часто информация , п е
редаваемая традици ей
, не сводится к научному или «правильн
о му» зна
нию , иначе гов о ря
, к знанию , отвечающему
положению вещей .
Традиции часто способствуют воспроизводству
стереотипов , кот о рые
противоречат элементарным эмпири ческим данн
ым , а их целесообразность никак не доказан
а . Одним из наглядных примеров этого может
служить обряд Ц классическая
форма тр а диционно
го поведения . Обряд обычно имеет
цель вне самого с е
бя Ц он выполняется , например , для
воздействия на силы прир о
ды и т .п . Эффективность
его , однако , в рамках традиционной культуры
не может быть проверена . Обратная связь
отсутствует , и поэтому единственным критерие
м соответствия повед е
ния его внешней цели является точное
выполнение самой формы обр я
да .

Мар темьянов Ю .С ., Шрейдер
Ю .А . Ритуалы Ц самоценное поведение // С
оциол о гия культуры . Вып
.2. М ., 1975. С . 115. Пр е
дельным случае м , вытекающим
из самой его природы , является такой обряд
, который неукоснительно
исполняется , х о тя
его смысл и цель исполнителям неизвестны
и непонятны . Субъекти в
ное целеполаган ие «не знает
» , не замечает тог о
, что обряд по д тв
ерждает определенную картину ми ра , возбужд
ает чувства единства коллектива , закрепляет м
одели поведения , сп о с
обы взаим о действия с
природой и т .
д .

См .: Левкович В .П . Обычай и
ритуал как способы социальной регуляции
повед е ния / Психологические
проблемы социальной регуляции поведения . М
., 1979. С . 213-236.; С а рингулян
К .С . Ритуал в системе этнических куль
тур . Ереван , 1978. С . 69-77.
Причем чем н
иже уровень материального производства , тем б
ол ь шую долю среди
феноменов его духовной жизни занимает пр
иродная магия , обряды и с
имволы связанные с попытками во
з действия на природу
.
См .: Та
йлор Э .Б .Первобытная культура .
Для этой стадии развития характерно
наличие большого числа обычаев и ритуалов
, связанных с биол о
гическим жизненным циклом человека , ощущаю
щим себя неп о средств
енной частью природы , включенным в веч
ный кр угов о
рот живой
материи . « То обстоятельство , чт
о в аграрном общес т
ве время регулировалось природными циклам
и , определяло не только зав и
симость человека от смены годич
ных периодов , но и специфич е
скую структуру его сознания . В
природе нет развития
Ц во всяком случае , оно скрыто
от взора людей этого общества . Они видят
в природе лишь регулярное повторение , не
в состо я нии пре
одолеть тиранию ее ритмического круговорота д
вижения , и это вечное возвращение не могло
не стать в центре духовной жизни в
древности и сре д н
ие века » .

Гуревич Л .Я . Категории среднев
ековой культуры . М ., 1972. С .87.
В культурах
такого рода , которые М .Мид называет постф
и гуративными , человек
как бы вписывается в заданные ему вне
ш ние условия
.
См .: Ми
д М . Культура и мир детства . М ., 1988. С . 322-342.
Прошлое взрослых оказывается бу
дущим кажд о го нового
покол е ния ; прожитое
ими Ц это схема будущего для их
детей . Чувст во вневременности и всепобежда
ющего обычая , чу в ство
тождества между известным прошлым и ожид
аемым буд у щим тем
более поразительно , что условия , ведущие к
переменам , всегда существуют в скрытой фо
рме , даже в простом повторении трад
и ционных действий , та
к как никто не может вступить в
один и тот же поток дважды . Может пока
заться , что эта внутренняя логика развития
приходит в противоречие с изменяющейся р
е альностью : традиции ,
привычный образ мышления становятся
тормозом общественного развития
. Наступает пора муч ительн о
го переосмы с
ления привычных истин и трафаретов .
Но «традиционность»
традиции , ее консервативность Ц н
е обход и
мое для человека свойство его духовнос
ти .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55