Среди
наиболее масштабных программ следует вы
д е лить специальную м
еждународную программу "Человек и би
о сфера ", одной из задач к
оторой является содействие природ о
охранительному образованию .
В рамках этой программы
пров е дены многочислен
ные комплексные исследования , в том числе
и в нашей стране
. Некоторые промежуточные итоги таких исс
л е дований были подве
дены на Первой Всесоюзной конфере
нции «Пр о блемы социа
льной экологии» .

См .: Вопросы социоэк ологии . Л
ьвов , 1986.
Вывод , к которому подводят проведенные
исследования , з а ключаетс
я в следующем . Экологические проблемы и на
раста ю щая угроза эк
ологической катастрофы я вляются
не столько р е зу
льтатом «господства» человека над
природой , с колько резул
ь татом все того же «гос
подства» самой
природы над человеком , которое продолжает
оставлять его на почве естественно -истор
ической необх одимости Ц в про
тив оположность «царству свободы»
. В этих услов
иях человеческие цели , достижимые бл
а годаря науке , могут стать
бессмысленными вне включенных в основания
научной рациональности и естественнонаучного мыш
ления гуманис тических ценностей , вы
ражающих «дальние» , вечны е инт
ересы и цели человечества .
Именно при таком подх
о де гуманизация может быть
понята как экологизация по отнош
е нию к человеку , а эколо
гизация сознания и деятельности челов
е ка как гуманизация по
отн о шению к природе
. Способствовать этому процессу может син
тез экологически ориентированных традиций
и новаций культур ра
зных времен и нар о
дов .


2.2. Синтез традиций и новаций
как условие развития
э кологич е
ской культуры общества

Изначально культура концентрировала в себ
е экологический опыт человечества , фиксировал
а представления об экологич
е ской опасности , формировала эколог
ические потребности в единстве с определенной
программой решения экологических проблем . Од
нако , очевидно , что складывающиеся в культуре
представления об экологической опасности , а
также программ ы разрешения экологических
проблем всегда были ограничены прошлым о
пытом . Каждый шаг развития человеческого обще
с т ва открывал новые
возможности вмешательства человека в пр
и родные процессы , что
нередко приводило к возникновению н
о вых , п
о рой необычных явлени й , кото
рые становились причиной формирования эколог
и ческой напряженности .

Особая роль в преодолении подобных сит
уаций принадл е жит
культурным традициям
. Это объясняется тем , что и в век на
учно -технического прогресса подавляющее большинс
тво л ю дей в свое
й дея тельности все -таки руководствуются
традициями , производными от спонтанного самопоз
нания жизни . Стоит одн а
ко напомнить , что на р у
беже позднего Возрождения и Нов
ого времени многими мыслителями овладела иллю
зия возможности полного освобождения от власт
и тради ции . Философия Нового времени т
акже формировалась и развивалась под знаменем
м я тежа против т
радиции . Борьба Ф .Бэкона с идолами была
Ц так же как и сомнения Р .Декарта
Ц в значительной степени борьбой пр
о ти в т
радиции , попыткой «очищения холста»
для новой фил ос о
фии . Р .Декарт признает , что научился
не придавать особой веры тому , что было
внушено только посредством примера и об
ы чая .

Декарт
Р . Рассуждения о методе с приложением д
иоптрика , метеоры , геометрии . М .,1953. С . 16.
« Тщетно
ожидать , - писал Ф .Бэкон , -
большого прибавл е ния
в знаниях от вв е
дения и прививки нового к старому .
Должно быть совершено обновление до посл
едних основ , если мы не х о
тим вечно вращаться в круге
с с амым ничтожным движением
вперед» .

Бэкон Ф . Новый Органон / Соч
. Т . 2. С . 17. Творцы философии Ново
го времени исходили из т о
го , что человеческая мысль должн
а начинать свой путь к истине с начал
а , или же почти с самого начала , и
бо суждениям , пол у чен
ным в наследс тво , нельзя доверя
ть . Эта идея «начинания»
с чистого листа оказала глубокое влиян
ие на всю европейскую культуру и философи
ю Нового вр е мени .
Однако сегодня очевидно , что научная р
ациональность не может отвергать культиви
рование традиции на том лишь основ
а нии , что с у
ществует незаконный авторитет тради
ции , поскольку сами традиции являются продукт
ами разумной деятельности . То есть разум в
сегда существует в некоторой традиции , опреде
ляе т ся ею . Подобный
взгляд на соотношение р азума и тр
адиции не должен оцениваться как иррацион
а листический . Рациональны
е структуры человеческого опыта не являю
т ся самодостаточными
, они погружены в своеобразный океан иных
в и дов опыта . Именно
на это указывал Ар истотель
, когда утверждал , что « недоказ
а тельным утверждениям
и мнениям опытных и старших (или ра
с суд и
тельных ) внимать следует не мень
ше , чем доказательствам .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55