Оно ограждает человека от неоправданных
перестроек поведения при случа й
ных флуктуациях внешних усл о
вий жизни , тем самым огранич и
вая нарастание экологической опасно
сти , но не спасая от нее полн
о стью . Особенно ярко проявля
ется такой стиль мышления и поведения при
анализе места сельской (территориальной , сосе
д ской ) общины в с
оциальном механизме формирован ия , хранения
и изменения традиции .

См .: Громыко М .М . Место сель
ской (территориальной , соседской ) общины в соци
ал ь ном механизме форми
рования , хранения и изменения традиции // Советс
кая этнография . М ., 1984. № 5. Из -з
а относител ь ной прим
итивности орудий труда , эмпирического характера
знаний , высокой степени завис и
мости сельского хозяйства от пр
иродных условий во всем их локальном мног
ообразии , сам процесс
производства был н е
возм о жен без
закрепления и передачи социокультурного опыта
традицией . Максимальная приспособляемость к спе
цифике ко н кретной ме
стности достигалась эмпирически за счет непов
тор и мых по длительно
сти сроков адаптации . Именно поэтому резул
ь таты такой адаптаци
и заслуж ивают внимания и изучения в
усл о виях с
о временного общества . Детализиро
ванные эмпирические знания особенностей конкретн
ой локальной территории нередко позволяли фак
тически учитывать в комплексе такие многообра
з ные факторы и и
х связи , научный анализ кот о
рых не завершен и сейчас .

Однако история человечества представляет
собой одновр е менно и
историю постоянных разрывов культурной тради
ции . Причем этнографические данные обращают в
нимание на одно существенное обсто
я тельство : когда у какого
-либо народа нет еще пис ьменности , не
т документов прошедших эпох собственн
о го развития , то восприятие
новизны быстро сглаживается и тонет в
общей атмосфере прошлого . Старшее поколение
, редактиру ю щее ту
версию культуры , которая передается молодым , м
ифол о гизирует или во
обще отрицае т перемены .

Мид .М
. Культура и мир детства . С . 335-337.
При таком воспит а
нии любому индивиду чрезвычайно трудно
порвать с пр о шлым
, разрыв означал бы , как внутренне , так
и внешне , серьезную м о
дификацию чувства тождества и непрерывнос
ти , был бы равн о с
илен р о ждению заново
Ц рождению в новой культуре .
Наиболее мощные импульсы в направлении
нарушений и разрывов традиции возникают в
том измерении общества , кот о
рое философами и к
ультурологами определяется как «цивилиз
а ция» . Ци
вилизация с самого н ачала исто
рии человечества « пр
и няла н е
обратимое техническое ( технологическое ) на
правление , поскольку в ее основе лежит объ
ективный зако н развития прои
з водительных сил»
.
Тугаринов
В .П . Избранные филос офские труды .
Л ., 1988. С . 321. Реализация
же этого закона требует пост
о янного совершенствовани
я технологии . А это во з
можно только в результате иннов
ационной деятельности . Причем сами иннов
а ции неразрывно связ
аны с бытием традиции . Рассмотрим по
д робнее эту ди
а лектическую связь .
Сложившиеся на определенном
этапе развития общества и культ
у ры традиции огранич
ены рамками прошлой предметно -практической де
ятельности . Эти границы , програм мы деятельн
о сти перестают в
какой -то момент времени обеспечивать осущ
е ствление и регуляци
ю жизнедеятельности общества , его взаим
о действие с окружающ
ей средой . Тогда потребность в самопо
д держании организации
социоприродной системы с неизбежн
о стью в ы
двигает на передний план п
родуктивный , созидательный аспект культуры , которы
й находит свое выражение в инновац
и ях . Суть последней заключае
тся в выработке таких средств , сп
о собов деятельности , которые
позволяли бы адаптироваться к н
е предвиденным традициями ситуац
ия м , освоить те объекты , сп
о собы опер и
рования которыми отсутствуют в
фонде культурной традиции . Результат инновации
существует вначале как едини ч
ный прием действия с конкретным
и объектами или способ вза и
модействия в рамках системы
«общество Ц природа»
. Впосл едс т ви
и он обобщается и фиксируется в виде
информацион ной мод е
ли , несущей сведения о «технол
о гии» де
ятельности с данным классом объектов .
В ходе этого процесса обычно наступает
такой момент , когда в культуре одновремен
но реализуются старые и новые
формы п о ведения
, сосуществуют «старые»
традиции и широкий спектр ин
новаций .

См .: Яковенко И .Г .
О механизмах динамики традиций
// Факторы и механизмы дин а
мики культуры . М ., 1984.
Причем инновации обеспечивают модификацию трад
иционных , либо созидание оригинальных программ
деятел ь ности в пр
оцессе как индивидуального , так и коллективно
го творчества . Но новизна сама по себ
е еще не может быть оценена как нечто
положительное и полезное .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55